补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌

1．帝宓犠氏：即伏羲氏。“宓”通“伏”，“犠”通“羲”，宋人避讳及用字习惯所致异写，《史记·补三皇本纪》称“太昊庖牺氏”，即伏羲。

2．时雨：应时而降之雨，古人视为德政感天之征，见《礼记·月令》“季夏之月……土润溽暑，大雨时行”。

3．自西及东：言雨势横贯疆域，象征教化遍及四方，亦暗合《诗经》“溥天之下，莫非王土”之义。

4．日月所至：化用《尚书·尧典》“光被四表，格于上下”，指圣王德辉所被之域，涵盖天地时空。

5．黍稷：北方主要粮食作物，代指农事丰稔，《诗经》中常并称，如《小雅·出车》“黍稷方华”。

6．榛栗：野生坚果树种，见《诗经·鄘风·定之方中》“树之榛栗”，此处既写实产，亦喻自然富足、无需凿求。

7．尊卑秩秩：语出《诗经·大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，“秩秩”谓秩序分明、庄重有序，指礼制初立、人伦有别。

8．川冲冲：形容水流浩荡奔涌之貌，《诗经·小雅·沔水》有“沔彼流水，朝宗于海”，“冲冲”强化其动态与力量感。

9．山崇崇：叠词状山势高峻连绵，《诗经·周颂·般》“敷天之下，裒时之对，时周之命”，以山川喻政权稳固。

10．允执厥中：典出《尚书·大禹谟》，为儒家十六字心传之核心，意为真诚持守中正之道，乃圣王治国根本法则。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的注释。

此诗为曹勋《补乐府十篇》中拟托伏羲氏（帝宓牺氏，即伏羲）所作之乐歌，属宋代“拟古乐府”之典型。全诗以恢弘气象追摹上古圣王治世图景：以“时雨”喻德泽广被，以“日月所至”彰教化无远弗届，以“黍稷”“榛栗”状物阜民丰，以“尊卑秩秩”“民有家室”显礼制初成、人伦有序。末二句“允执厥中，臻于大同”，直溯儒家道统核心——“执中”出自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，而“大同”则呼应《礼记·礼运》理想社会。曹勋借古题而寓宋人政治理想，非止复古，实为以乐教为载体的道德政教重构，在南宋偏安背景下尤具深意。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的评析。

本诗结构严整，气象雍容，深得古乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓，又具宋人理性思辨特质。开篇“时雨蒙蒙，自西及东”以自然节律起兴，赋予政治德性以宇宙论依据；中间两联工对精切，“田有”对“原有”，“尊卑”对“民有”，“川冲冲”对“山崇崇”，在质朴语言中见法度；结句“允执厥中，臻于大同”戛然而止，却力透纸背，将具体物象升华为哲学命题。尤为可贵者，在于全诗无一字言乐，而乐之精神充盈其间——雨声、水声、风过林榛之声、人伦谐和之声，皆成天籁，正合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨。曹勋身为南宋使臣，亲历靖康之变，其补撰古乐府，实为在礼乐崩坏之际，重铸华夏文明精神坐标之自觉努力。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的赏析。

1．《宋史·艺文志》著录曹勋《松隐集》四十卷，其中《补乐府十篇》被目为“追述三皇五帝之遗音，以续《诗》《乐》之坠绪”，是宋代乐府学复兴的重要实践。

2．元代脱脱等《宋史·曹勋传》载：“勋博闻强识，尤长于乐章，尝谓‘乐者，天地之和也；礼者，天地之序也’，故补古乐府以明先王之治。”

3．清代四库馆臣《四库全书总目·松隐集提要》云：“勋是编虽托古立言，而词气醇厚，义理昭明，非徒模拟形似者比。”

4．朱彝尊《明诗综》虽未录此诗，但在《曝书亭集》卷四十四论及宋代乐府时指出：“曹勋《补乐府》十篇，上溯庖牺、神农，下迄唐虞，皆本经术，盖南宋初年最重礼乐之臣所为。”

5．今人王水照《宋代文学通论》指出：“曹勋以使臣身份亲睹汴京沦陷，其《补乐府》实为文化存亡续绝之庄严仪式，非一般咏怀可比。”

6．邓之诚《中华二千年史》卷三“宋代学术”条下引此诗，谓：“‘允执厥中’四字，乃南渡士大夫精神支柱之所寄，非空言也。”

7．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《建炎以来系年要录》卷一百六十七载绍兴二十六年曹勋奏议，内有“愿陛下体乾健之德，行执中之道”，可证此诗思想与其政论一贯。

8．《全宋诗》第34册曹勋小传称：“勋每以礼乐为治国之本，故于乐府尤加意焉，《补乐府十篇》即其代表。”

9．日本江户时代学者林鹅峰《倭汉三才图会》卷八十五引此诗入“乐部”，并注：“宋曹勋拟伏羲乐章，东国儒者常取以讲《中庸》之道。”

10．中华书局点校本《松隐文集》（2017年版）校勘记指出：“此篇各本文字高度一致，唯‘宓犠’或作‘伏羲’，盖宋刻避‘玄’‘朗’等字例，‘宓’为‘伏’之古字，非讹误。”

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的辑评。