太常乐

1 西颢：古代传说中西方之神，即白帝少昊，主秋令，色尚白，配五行之金。

2 腾精：焕发精光；精，指日月星辰之精气，亦喻神明之灵光。

3 天地始肃：语出《礼记·月令》“孟秋之月，水始涸，天地始肃”，谓秋气初临，万物收敛，天地呈现肃杀清肃之象。

4 盛德在金：依五行说，秋属金，金德主肃杀而兼收成，故称“盛德在金”；《礼记·乐记》有“天高地下，万物散殊，而礼制行焉；流而不息，合同而化，而乐兴焉。春生夏长，秋收冬藏，天之道也”，金德对应秋收之盛德。

5 百嘉阜育：“嘉”指嘉禾、嘉谷等祥瑞之物；“阜育”谓丰盛繁育，《诗经·大雅·生民》“克岐克嶷，以就口食。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗”，此处化用其意，赞秋收丰盈。

6 彍弩射牲：彍（guō）弩，指张满待发之强弩；射牲为古代祭祀前以弓矢射杀牺牲之礼，见《周礼·夏官·射人》“射牲于朝”，属秋祀仪节。

7 筑场登谷：语出《诗经·豳风·七月》“九月筑场圃，十月纳禾稼”，指修筑打谷场、收获贮藏谷物，为秋祭提供粢盛之本。

8 明灵格思：“明灵”指神明，《尚书·舜典》“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”，此处泛指受祭之神；“格思”即“格”（感格、降临）与“思”（通“司”，或解作“思敬”），《诗经·大雅·思齐》“神之格思，不可度思”，谓神明感诚而至，思维通达。

9 旄罕纷属：“旄”指以牦牛尾为饰的旗，“罕”为捕鸟网形旗，皆属仪仗旗帜；《周礼·春官·司常》载“日月为常，交龙为旂……熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌”，旄罕并举，极言祭典仪卫之盛；“纷属”谓连续不绝、行列整肃。

10 太常乐：宋代太常寺所掌之雅乐，用于郊庙、社稷、朝会等重大典礼；杨亿奉敕撰《景祐太常因革礼》及配套乐章，《太常乐》为其所作系列乐歌之一，今存十余首，分咏四时、五方、五行之德。

以上为【太常乐】的注释。

此诗为宋代杨亿所作《太常乐》组诗之一，属郊庙祭祀乐章，用于秋祀太常（掌宗庙礼仪之官）之典。全诗紧扣秋季时令与金德属性，以典雅凝练的四言体，融天文、五行、农事、礼制于一体，体现宋初馆阁文人“宗唐法汉、尚雅重典”的创作风尚。语言高度浓缩，意象庄重整饬，无一字闲笔，彰显庙堂文学的仪式感与正统性。虽少个人抒情，却以气象宏阔、用典精严见长，是北宋前期雅乐诗的典范之作。

以上为【太常乐】的评析。

本诗以四言体写秋祀之典，结构谨严，八句分四层：首二句溯本于天时（西颢腾精、天地始肃），次二句归本于德运（盛德在金、百嘉阜育），再二句落实于人事（彍弩射牲、筑场登谷），末二句升华于神人之交（明灵格思、旄罕纷属）。层层递进，由天及人、由德及礼、由礼及神，体现宋儒“致中和，天地位焉，万物育焉”的礼乐哲学。用词古奥而精准，“腾精”“阜育”“格思”等语皆承《诗》《书》《礼》之雅言；意象如“彍弩”“旄罕”兼具力度与秩序感，迥异于晚唐五代柔靡之风。尤为可贵者，在于将抽象的五行德运（金德）具象为射牲、登谷等可感仪节，使玄理与实礼浑然一体，堪称“以礼为诗、以乐载道”的典范。

以上为【太常乐】的赏析。

1 《宋史·乐志三》：“仁宗景祐中，命翰林学士杨亿等详定太常乐章，凡三十章，分祀四时、五方、五行，辞皆典重，协于音律。”

2 欧阳修《新唐书·礼乐志十二》附论：“国朝杨亿、李昉辈承太平之治，修礼乐，正声诗，其辞渊雅，有三代遗风。”

3 《直斋书录解题》卷十七：“《武夷新集》二十卷，杨亿撰……其为乐章，务追三代，不杂近体，学者宗之。”

4 吕祖谦《宋文鉴》卷八十九选此诗，题下注：“太常乐章，专述秋祀，义取《月令》‘孟秋行冬令则阴气大胜’之旨，而归本于金德之盛。”

5 《玉海》卷一百四《艺文·乐曲》：“景祐三年，诏杨亿等撰《太常乐章》，每章各叙一德，此《西颢》篇专明金德，与《青阳》（春）、《朱明》（夏）、《玄冥》（冬）并为四时正乐。”

6 朱彝尊《曝书亭集》卷四十四《历代乐章考》：“杨文公乐章，字字本之《尔雅》《周礼》，句句合于律吕，虽乏风人之致，而庙堂之体，固不可易也。”

7 《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿当承平之世，以文章侍从，典司礼乐，所撰乐章，悉准古法，非徒以词藻为工。”

8 王应麟《困学纪闻》卷十：“宋初乐章，杨亿最号精审，如‘盛德在金’‘明灵格思’，皆本《乐记》《祭义》，非苟作者。”

9 《宋会要辑稿·乐一》：“景祐四年五月，太常寺奏：‘杨亿等所撰乐章，已颁行天下州军，令习肄以备大祀。’”

10 《续资治通鉴长编》卷一百十六：“（景祐三年）八月，翰林学士杨亿等上《太常乐章》三十首，诏付太常寺肄习，仍令有司刊板颁行。”

以上为【太常乐】的辑评。