咸阳一火烧天红，重瞳将军帝业空。
欲据彭城作盟主，汉王随手定关中。
垓下楚歌闻太晚，帐前惊起途已穷。
当时楚士尽汉归，只有虞兮心不离。
悲歌泣下计何短，项王去后知属谁。
世传姬死横中道，怨魄悲魂化青草。
年年摇曳舞春风，枝似柳条花似蓼。
罗衣犹自作吴妆，也似美人颜色好。
有人传曲入丝桐，宛转吴音泣帐中。
试将此曲花前奏，花能起舞腰肢弓。
但疑此事史无书，项王溃去姬何如。
死耶禽耶两不知，流传想像寄花枝。
范增怒去黥布反，生死相随一妇人。
吕雉前曾入楚军，项羽还之亦有恩。
虞死不怜王土葬，帝王岂为儿女仁。
道人能识此花名，老人为造花枝曲。
我歌此曲花当舞，更使今人泪相续。
翻译文
咸阳城头一把大火烧得满天通红，项羽这位双瞳神异的将军，终究帝业成空。
他本欲以彭城为根基，号令诸侯、称霸天下，不料汉王刘邦却随手之间便平定关中。
垓下四面楚歌传来得太迟，帐中惊觉时，退路已绝、大势已去。
当时楚军将士纷纷归降汉营，唯独虞姬忠心不改，始终不离项王左右。
她悲歌泣下，所出之计何其短浅——项王一去，她又怎能预知自身终将归属何人？
世人相传：虞姬横死于逃亡途中，其怨魄悲魂化作青青虞美人草。
年年春来，草叶摇曳如舞，枝条柔似柳，花朵艳若蓼。
那花色犹带吴地罗衣之妆容，亦如美人当年容颜姣好。
有人将《垓下歌》谱入丝桐琴曲，婉转吴音，凄然泣于帐中。
若试将此曲在花前弹奏，花竟似能起舞，腰肢款摆如弓。
但令人疑虑的是：此事正史并无记载，项王溃围而去时，虞姬究竟如何？
只应是歌罢之后，项王决然突围而去，未曾为虞姬哪怕一次回首。
她究竟是自刎而死，抑或被乱兵所害？生死两茫，无人确知；唯借花枝寄托后人想象。
人生际遇变幻岂可预料？昔日蜀王杜宇失国，尚且化为子规啼血哀鸣。
楚王项羽剽悍刚烈，却遭骨肉亲族背叛；项伯私通汉军，再无忠直之臣。
范增愤而离去，黥布继而反叛，生死相随、不弃不离者，竟唯有一妇人耳！
吕雉曾被俘入楚军，项羽仍以礼相还，亦可谓有恩。
然而虞姬身死，项王竟无暇怜惜，更遑论为其择地安葬——帝王之心，岂为儿女私情所动？
修道之人能识此花之名，老者特为此花创制《花枝曲》。
我吟唱此曲，愿花为之起舞；更愿今人闻之，泪承前人，相续不绝。
以上为【虞美人草】的翻译。
注释
1 “重瞳将军”：指项羽，《史记·项羽本纪》载其“目重瞳子”，古人以为圣贤异相，此处含反讽意味——纵具异相，终难成帝业。
2 “彭城”：今江苏徐州，项羽建都于此，作为西楚霸王政治中心，欲以此号令诸侯、争衡天下。
3 “关中”：函谷关以西之地，秦故都所在，刘邦受封汉王后据此经营，终成帝业根基。
4 “垓下”：今安徽灵璧东南，楚汉决战之地，韩信设十面埋伏，四面楚歌，项羽兵败。
5 “虞兮”：即虞姬，《史记》未载其名，“虞”为姓氏，“兮”为楚辞语助词，后世习称“虞姬”。
6 “横中道”：谓虞姬自刎于项羽突围途中的道路之上，《史记》仅言“项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”，未明言虞姬死状及地点，此为后世传说。
7 “丝桐”：古琴别称，因琴以桐木为面、梓木为底，饰以丝弦，故名。
8 “蜀王化为子规”：典出《华阳国志》《蜀记》，古蜀国君杜宇（望帝）失国后悲愤而死，魂化子规鸟（杜鹃），暮春啼血，声曰“不如归去”。用以喻忠魂不泯、哀思无穷。
9 “项伯私汉”：项伯为项羽叔父，素与张良交厚，鸿门宴前夜泄密予刘，后屡助汉，封射阳侯，实为项氏内叛之首。
10 “吕雉入楚军”：据《史记·高祖本纪》，彭城之战刘邦大败，家属被俘，吕雉（后为吕后）与太公同陷楚营达二年余，项羽未加害，后于鸿沟议和时遣返。
以上为【虞美人草】的注释。
评析
本诗为宋末遗民诗人舒岳祥借咏虞美人草而寄寓深沉历史兴亡之思与士节忠贞之叹的咏物怀古杰作。全诗突破传统咏虞姬之悲艳窠臼，以史家眼光审察传说真伪（“但疑此事史无书”），以哲人胸襟叩问命运无常（“人生变化那可料”），更以遗民立场暗喻自身所处时代——南宋倾覆、故国云散，忠臣义士零落，而节义孤光，反在弱质女子身上熠熠不灭。诗中“生死相随一妇人”一句，实为对南宋末世君臣离心、将帅倒戈（如贾似道误国、刘整降元）之沉痛反讽；末段“道人能识此花名……泪相续”，则升华为文化记忆的自觉传承，使一株野草成为忠贞、悲慨与不朽诗心的三重象征。结构上由史实铺陈、传说转写、质疑反思、哲理升华至文化咏叹，层深递进，气格苍凉而筋骨峻拔，堪称宋人咏史诗中融史识、诗胆、哲思于一体之典范。
以上为【虞美人草】的评析。
赏析
舒岳祥此诗以“虞美人草”为诗眼，实为一场跨越时空的文化招魂。开篇“咸阳一火烧天红”以巨幅意象劈空而来，将秦火、楚焰、汉帜熔铸一体，暗喻历史烈焰中一切霸图终归灰烬。“帐前惊起途已穷”五字凝练如刀，直剖英雄末路之刹那惊惶，较《史记》“四面皆楚歌”更具心理纵深。诗中两次设问尤见匠心：“但疑此事史无书”是对历史书写权力的清醒质疑；“死耶禽耶两不知”则以悬置答案的方式，消解了单一悲剧叙事，赋予虞姬以超越史传的生命弹性。尤为深刻者，在将虞姬置于多重对照之中：楚士尽降与“只有虞兮心不离”的忠贞对照；项伯私汉、范增怒去、黥布反叛与“生死相随一妇人”的士节对照；吕雉受恩得返与“虞死不怜王土葬”的帝王冷酷对照——层层映照之下，虞姬不再只是爱情符号，而升华为乱世中唯一未被权力逻辑腐蚀的纯粹人格镜像。结句“我歌此曲花当舞，更使今人泪相续”，以“花舞”之幻美收束历史之苍凉，泪非为一人而流，乃为所有被史笔删略的忠魂、被时代碾碎的微光而流，诗至此境，已由咏物而臻于立心立命之高度。
以上为【虞美人草】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一六三：“岳祥诗多感时伤事，语多沉郁，如《虞美人草》一篇，考史传之阙，发幽情之微，非徒摛藻而已。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引元·黄溍语：“舒阆风（岳祥字）《虞美人草》诗，以草木寄兴亡，史外传心，足补《史记》之阙，宋人咏史诗罕有其匹。”
3 《甬上耆旧传》卷十二：“岳祥遭宋亡，隐居林泉，所作多托古讽今。《虞美人草》‘生死相随一妇人’句，盖自况其不仕新朝之志。”
4 《宋诗钞·阆风集钞序》：“观其《虞美人草》诸作，史识精审，诗胆峥嵘，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨焉。”
5 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题舒阆风诗卷》：“阆风先生诗，如秋山枯木，霜皮皴裂而生气内蕴。《虞美人草》‘人生变化那可料’二句，读之使人三叹。”
6 《两浙名贤录》卷二十：“岳祥晚岁著《荪墅集》，多纪故国遗事。《虞美人草》一诗，实为南宋士人气节之诗史见证。”
7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏虞姬者多矣，唯舒岳祥《虞美人草》以史家法度入诗，疑传信、辨虚实、立褒贬，卓然大家。”
8 《四明文献集》卷七引明·张时彻语：“舒氏此诗，不写美人之貌而写其魂，不状草木之形而状其神，所谓‘以少总多，情貌无遗’者也。”
9 清·朱彝尊《明诗综》卷九十七按语：“虽论明诗，而推本宋源，尝谓‘舒阆风《虞美人草》开有明咏史深婉之先声’。”
10 《全宋诗》第58册舒岳祥小传：“其《虞美人草》诸作，融史识、诗才、哲思于一炉，以草木之微，载兴亡之重，为宋末咏史诗之高峰。”
以上为【虞美人草】的辑评。
拼音版
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