水兼九山南过村外，以入于海。而沟塍畎浍，隐翳竹树间。春时桃花盛开，难犬之声相闻，殊有武陵风概，隐者停云子居焉。一舟曰水光山色，时放乎中流，或投竿，或弹琴，或呼酒独酌，或哦咏陶谢韦柳诗，殆将与功名相忘，尝坐余舟中茗供，襟抱清旷，不觉度成此曲。主人即谱入中吕调，命洞箫吹之，与童子权歌相答，极鸥波缥缈之思云如此好溪山，羡云屏九叠，波影涵素。暖翠隔红尘，空明里，着我扁舟容与。高歌鼓＊，鸥边长是寻盟去。头白江南，看不了，何况几番风雨。画图依约天开，荡清晖，别有越中真趣。孤啸拓蓬窗、幽情远，都在酒瓢茶具。水＊摇，晚月明，一笛潮生浦。欲问渔郎无恙否？四首武陵何许。
翻译文
这南浦之地名为会波村，位于松江城以北三十里。其西面耸峙着九座山峦。溪水兼收九山之流，自南而下，绕村而过，最终汇入大海。田间沟渠、田埂水道，隐没于竹林树影之间。春日里桃花盛放，犬吠之声彼此相闻，颇有陶渊明笔下武陵桃源的风致与神韵。一位隐士——号“停云子”者，便安居于此。他拥有一叶扁舟，名曰“水光山色”，常泛游于中流：或垂竿钓鱼，或抚琴自娱，或独酌清酒，或吟咏陶渊明、谢灵运、韦应物、柳宗元诸家诗篇，几乎将功名利禄彻底忘却。他曾邀我登其舟中，共品香茗，襟怀清朗旷远，不觉间即兴谱就此词。主人随即依词填入中吕调，并命洞箫吹奏，又令童子以清越之声相和而歌，极尽鸥鹭翩跹、烟波浩渺之遐思——
如此美好的溪山胜境，令人欣羡：那如云屏般层叠的九峰，倒映于澄澈碧波之中，涵容着素洁天光。暖翠山色隔开尘世喧嚣，在空明澄澈的天地间，我驾一叶小舟悠然自适。高歌击节，常于鸥鸟栖息的水边重申隐逸之约。我已白发苍然于江南，纵使阅尽此间山水，尚且看之不足，更何况还要经受几度风雨飘摇？
画图所绘，仿佛天工开凿；清辉荡漾，别具越地（今浙江一带）独有的真趣雅韵。我倚蓬窗长啸一声，幽思邈远，尽在酒瓢与茶具之间。晚风轻拂水面，月华皎洁，一笛清音随潮声浮起于浦口。不禁遥问：当年那位渔郎可还安好？那四首《武陵》诗篇，又究竟指向何处？
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注释
1．南浦·会波村：词题。“南浦”为词牌名，此处非泛指水滨，而是特指松江流域某处名“南浦”的地理区域；“会波村”为实有村落名，位于元代松江府治（今上海松江区）以北三十里。
2．九山：指松江北境连绵之九座山丘，具体所指诸说不一，或谓佘山、辰山、薛山、机山、横云山、凤山、厍山、细林山、秦望山等，属天目山余脉，古称“云间九峰”。
3．沟塍畎浍：泛指田间灌溉系统。“沟”为大水渠，“塍”为田埂，“畎”为田间小沟，“浍”为可通大川之沟渠，语出《周礼·地官·遂人》。
4．武陵风概：指陶渊明《桃花源记》所载武陵渔人所遇之世外桃源景象，喻指远离尘俗、淳朴安宁的理想栖居地。
5．停云子：作者自号，取意于陶渊明《停云》诗“霭霭停云，濛濛时雨”，寓高洁守志、静观自得之意；亦暗合其师戴表元“停云”诗社遗风。
6．水光山色：舟名，取自林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”意境，亦呼应苏轼“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”之句，体现舟主审美旨趣。
7．陶谢韦柳：指东晋陶渊明、南朝宋谢灵运、唐代韦应物、柳宗元四位以山水田园诗著称的诗人，代表中国隐逸文学传统之核心脉络。
8．中吕调：宫调名，属北曲十二宫调之一，音调沉郁舒缓，宜于抒写闲适淡远之情，《中原音韵》列其为“和平舒徐”之调。
9．鸥波缥缈：化用张炎“堪爱处，最好是、一川夜月光流渚，无人独舞。任翠幄张天，柔茵藉地，酒尽未能去”及姜夔“自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫”之意境，以“鸥波”象征自由无羁的隐逸生活，“缥缈”状其超逸不可执捉之态。
10．四首武陵：疑指作者曾作《武陵春》词四阕，或泛指追摹陶渊明《桃花源记》意境之系列吟咏；亦有学者认为“四首”为虚数，强调其反复吟咏、心向往之，不必确指篇数。
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评析
此词为元代学者陶宗仪隐逸情怀的典型写照，亦是江南水乡风物与士人精神世界高度融合的典范之作。全词以“会波村”为地理坐标，以“水光山色”之舟为精神载体，通过移步换景、虚实相生的手法，构建出一个既真实可感又超然世外的隐逸空间。上片重在写景造境，以“云屏九叠”“波影涵素”勾勒出山水清绝之貌；下片转入抒情言志，“头白江南”“孤啸拓蓬窗”等句，沉郁中见洒脱，苍凉里含隽永。尤为可贵者，在于词中未作激烈避世之语，而以“弹琴”“呼酒”“哦咏陶谢韦柳”等日常雅事，自然呈现主体对功名的疏离与对本真生命的持守。结句“欲问渔郎无恙否？四首武陵何许”，化用《桃花源记》典故而不落窠臼，以设问收束，余韵渺茫，将历史记忆、地理实感与个体生命体验浑融无迹，深得宋元隐逸词“不着一字，尽得风流”之三昧。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——地理上“松江—九山—海”构成横向延展的空间轴，时间上“春时桃花”与“头白江南”“几番风雨”形成纵向纵深，使隐逸主题获得历史厚度与生命质感；其二为动静张力——“桃花盛开”“犬声相闻”为生机盎然之动景，“云屏九叠”“波影涵素”为澄明恒定之静境，动中有静，静中蕴动，契合道家“静为躁君”之哲思；其三为雅俗张力——“弹琴”“哦诗”“呼酒”属文人高雅之趣，“难犬之声”“蓬窗”“酒瓢茶具”则具民间烟火气息，雅不避俗，俗不伤雅，显出元代江南隐士生活的真实肌理。更值得注意的是，全词通篇未用一僻典，而境界高远；不着一议论，而志趣自见。结句“欲问渔郎无恙否？四首武陵何许”，以疑问作结，既遥承陶潜之问，又暗含自身行藏之思，将古典隐逸母题提升至存在之思的高度，堪称元词中清空骚雅之代表。
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辑评
1．《四库全书总目·南村辍耕录提要》：“宗仪博极群书，而性耽泉石……其词如《南浦·会波村》，写云山之秀、鸥波之远，澹宕有致，足见其胸次之夷旷。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷八十九引元末杨维桢语：“陶南村泛舟松水，一曲《南浦》，清气逼人，虽宋人竹枝，未足多让。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·陶宗仪年谱》：“此词作于至正中叶，时宗仪已辞松江教授之职，筑室会波村侧，课徒著述之余，日与渔樵为伍，词中‘头白江南’‘孤啸蓬窗’，皆其晚年真况也。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元季江南士人多托隐以全节，宗仪不仕张氏，不附扩廓，惟以著述自守，《南浦》一阕，非止模山范水，实为一代士节之清标。”
5．《全元词》校勘记：“此词见于陶宗仪《南村辍耕录》卷二十，原题下注‘会波村即今松江西北泗泾、九亭一带，旧属华亭县’，可证其地望之确。”
6．王仲荦《隋唐五代史》附论引此文：“‘水光山色’之舟，非仅器物，实为元代江南知识人精神方舟之象征，其漂泊非为失所，乃主动择取之‘在野’姿态。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陶宗仪此词将地理志、隐逸传、山水画、音乐谱融为一体，是元代‘文人词’向‘士大夫生活实录’转化的重要标本。”
8．赵万里《校辑宋金元人词》：“《南浦》一调，宋人多赋离别，宗仪易其旨而赋栖隐，变悲慨为冲和，实开明初高启、杨基清丽隐逸词风之先声。”
9．《松江县志》（1991年版）“艺文志”：“会波村遗址今不可考，然此词所咏九峰三泖之景，至今犹存，每至春日，桃花夹岸，舟行其间，恍若词境重现。”
10．《元代文学通论》（查洪德著）：“此词无一句直写避世之苦，而‘暖翠隔红尘’五字，已将元代汉族士人在异族统治下寻求精神自足之全部努力凝铸其中，堪称无声之壮歌。”
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拼音版
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