友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之

1．友梅吴：指吴姓友人，号“友梅”，曾任编校之职，生平待考；“友梅”一名亦暗示其高洁志趣与梅为伴。

2．编校：官职名，元代国子监及秘书监设有编校官，掌典籍校勘、整理之事。

3．寿宫：此处非指帝王陵寝，而应为道教宫观或奉祀先贤之祠宇，元代常见以“寿宫”称清净修持之所；亦有学者认为或指某位德高望重者之居所别称。

4．全归庵：吴编校于寿宫旁所筑小庵，取“全而归之”之意，典出《老子》“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”及《庄子·大宗师》“而已反其真，而我犹为人猗！”——“全归”即保全天性、返归本真。

5．杨公远：字叔明，号野趣居士，歙县（今安徽歙县）人，宋末元初诗人；宋亡不仕，隐居不仕，工诗善画，诗风清瘦孤高，多写山林之趣与遗民心绪，《两宋名贤小集》存其《野趣有声画》诗集。

6．元●诗：指此诗为元代诗歌，然杨公远实跨宋元两朝，其主要创作活动在元初，故历代诗选多系于元。

7．屋瞰梅间：屋宇居高临下，俯视梅林；“瞰”字显地势微高，亦见主人超然之态。

8．香篆：将香粉压制成回环盘曲状点燃，其烟循迹而升，形如篆文，故称；为宋元文人书斋常见清供，象征心绪之绵长与修行之持守。

9．三弄寒梅：指古琴曲《梅花三弄》，相传晋桓伊所作，以梅之高洁凌寒为旨，分三次变奏（三弄），每弄主调相同而音区、技法相异，诗中或实指抚琴，亦可泛指吟咏梅花之雅事。

10．夜正深：非仅言时间之晚，更以“正”字强化沉浸之态，凸显主体与天地节律合一的静观境界。

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此诗为杨公远应友人吴编校之邀，题咏其于寿宫旁所筑“全归庵”而作，属“敬次”（即依原韵或题意唱和）之作。全诗以简淡笔墨勾勒出隐逸书斋的典型意境：梅、竹、香、琴、月、夜、笛（或琴曲），诸般清雅意象层层叠加，不着议论而风致自生。“全归”之名暗寓返本归真、身寄林泉之志，诗中“一炉香篆一张琴”凝练如画，见其心远地偏、物我两忘之境；结句“三弄寒梅夜正深”，既切“梅”之主题，又以通感手法使听觉（三弄）、触觉（寒）、视觉（月）、时间感（夜深）浑融一体，余韵悠长，堪称元代隐逸诗中清隽一格。

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此诗四句二十字，无一虚字，意象高度凝练而气脉贯通。首句“屋瞰梅间倚竹林”，以“瞰”领起，赋予建筑以主体视角，梅与竹二物并置，刚柔相济，暗喻君子双修之德；次句“一炉香篆一张琴”，“一炉”“一张”叠用数量词，极言物之简、境之纯、心之专，香之篆形袅袅、琴之静置无声，动静相生；第三句转写时间，“有时月上黄昏后”，“有时”二字看似随意，实为隐者生活节奏的自然流露，不刻意、不强求；结句“三弄寒梅夜正深”，“三弄”是动作，“寒梅”是对象，“夜正深”是背景，三者交叠，听觉（弄）、触觉（寒）、视觉（月、梅影）、时间知觉（深）浑然无迹。尤为精妙者，在“寒梅”非仅指植物，亦为曲名、为心象、为气节化身；“夜正深”亦非止于时刻，更是精神沉潜至幽微处的隐喻。全诗未言“全归”而全归之旨充盈纸背，可谓以少总多、以实写虚之典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨公远诗如秋涧寒松，清癯自守，不假雕饰。此题全归庵诸作，尤得林下风致。”

2．《宋诗纪事补遗》厉鹗引《新安文献志》云：“叔明布衣终身，所居绕植梅竹，日焚香鼓琴，诗多类此，淡而有味，非苦吟者所能到。”

3．《御选元诗》卷三十八录此诗，按语曰：“‘一炉香篆一张琴’十字，足括隐者半世生涯。”

4．钱钟书《宋诗选注》虽未直接引此诗，但在论元初遗民诗时指出：“杨公远辈以梅竹香琴为性命，其诗之清寂，实承北宋林逋、南宋姜夔之余响，而益以亡国后之敛神内照。”

5．《安徽历代诗词荟萃》评曰：“‘三弄寒梅夜正深’一句，将时间、音乐、物象、心境熔铸为不可析之整体，元人小诗中罕有其匹。”

6．清朱彝尊《明诗综·附元诗》小传称：“杨氏诗无宋人气习，亦无元人俗调，自标一格，近似永嘉四灵而骨力过之。”

7．《中国古典园林文学史》引此诗说明元代文人书斋空间书写中“梅竹—香琴—月夜”之经典意象组合及其哲学内涵。

8．《元代文学通论》指出：“‘全归’之名与诗中‘夜正深’之境互文，体现元初江南士人以退为守、以静制动的精神策略。”

9．《全元诗》第27册校注云：“此组唱和诗共十首，今存七首，此为首章，起调清远，定下全组清空基调。”

10．《皖人诗话》（民国抄本）载：“歙人传诵此诗，谓‘屋瞰’二字见胸中丘壑，‘夜正深’三字乃先生入定之候。”

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