红白莲歌
白家池馆薰风里，恰在香山最深处。
池流曲曲暗通泉，莲叶亭亭齐覆水。
花红花白相间开，香风香气四边来。
素心饱露秋同月，艳质凝脂晓破烟。
歌罢江南不知暑，渚平沙暖新添雨。
江妃映日试红妆，楚客因风摇白羽。
别有风光傍晚看，遥山流翠入阑干。
静虚如此可论心，芳韵于今应作佩。
论心作佩总堪夸，不愧名称君子花。
记得金銮送归夜，分明一朵隔笼纱。
翻译文
白氏池馆坐落于薰风和煦的夏日里，正位于香山幽深静谧的腹地。
池水蜿蜒曲折，暗与清泉相通；莲叶亭亭如盖，整齐覆盖水面。
红莲与白莲交错绽放，清香随风四散，弥漫于四方。
乍看之下，仿佛珊瑚丛生在银波浩渺的海上；又疑是琼玉般的仙花自瑶台悄然降下。
银海、瑶台虽令人怜爱，却终属缥缈幻境；唯见一叶素洁仙舟，轻渡晴光潋滟的河川。
莲花素心澄澈，饱承秋露，皎洁如明月；艳质丰润，凝若脂玉，破晓薄烟而愈显清丽。
一曲《红白莲歌》唱罢，江南暑气尽消，恍然不觉炎熇；洲渚平阔，沙岸温软，新雨初歇，更添清润。
江妃（水神）映着日光试穿红妆，楚地高士临风挥动白羽扇（喻清雅脱俗）。
另有别样风光待傍晚细赏：远山流翠，青色如染，悠悠漫入栏杆之内。
四面画屏相对而立，宛如天然设就；一机织锦纷繁铺展，红白交织，错落有致。
此时主人刚从翰林院（玉堂）退值归来，身着洁白纨扇、青色纶巾，与友人静坐相对。
心境如此虚静澄明，方足与之论心；此花清芬久远，至今当可采撷为佩，永怀其德。
论心、作佩，皆足称美；它无愧于“君子之花”的盛名。
犹记当年金銮殿上赐诗归第之夜，灯影朦胧，纱笼轻垂，分明见一朵红白相间的莲花，隔纱摇曳，清绝难忘。
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注释
1．陆深：字子渊，号俨山，上海人，明代弘治十八年（1505）探花，官至詹事府詹事，嘉靖年间充经筵讲官，为明代中期重要文学家、书法家、藏书家，著有《俨山集》《春雨堂杂抄》等。
2．香山：此处非北京香山，乃泛指江南山水清幽之山，或特指松江（今上海）附近香山，陆深故里所在，亦与其书斋“俨山”地理环境相合。
3．白家池馆：或指诗人自家池苑，或借“白”字双关白莲与白居易（香山居士），暗引香山诗意脉络，体现对白居易闲适诗风的追慕。
4．银海：道家典籍中常指银河或西方极乐之海，此处喻池水在日光下粼粼如银，亦含超逸尘世之意。
5．瑶台：神话中西王母所居之玉台，代指仙境，与“银海”并列，强化莲花之仙姿圣格。
6．仙舟一叶：化用《庄子·列御寇》“泛若不系之舟”及佛典“慈航普渡”意象，喻莲之超然独立与济世清芬。
7．江妃：古代传说中湘水女神，亦指洛水宓妃，此处泛指水中仙灵，以衬莲之灵秀；一说典出《列仙传》，江妃二女游于江汉，赠郑交甫佩珠，后化为神，此处取其“水神映日”之清丽意象。
8．楚客：屈原自谓“楚客”，后世多指高洁不遇之士，此处代指诗人自身或同游雅士，与“江妃”对举，构成水天清雅之人文图景。
9．玉堂：汉代宫殿名，宋代以后成为翰林院代称，明代翰林院亦称玉堂，陆深曾任翰林院编修、侍读学士等职，“玉堂退”即指散值归家。
10．金銮：金銮殿，唐代始于长安金銮殿设翰林学士院，明代虽无此殿名，但“金銮”已成为翰林供职、帝王近臣身份的文学代称；“金銮送归夜”或指皇帝赐宴、赐诗后归第之荣宠时刻，亦可能追忆弘治、正德间恩遇旧事。
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评析
本诗为明代文学家陆深咏莲名篇，以“红白莲”双色并置为眼，融写景、比德、抒怀于一体，承续周敦颐《爱莲说》之君子人格传统，而艺术表现更为丰赡精微。全诗结构谨严：前八句实写池馆莲景，中八句转入想象与象征（银海、瑶台、仙舟、江妃、楚客），再八句转写暮色画境与主人退朝雅集，末八句升华至心性体认与历史追忆，层层递进，由物及人、由形入神。诗中“素心饱露秋同月，艳质凝脂晓破烟”一联，以通感与拟人熔铸莲之精神内质——素心即高洁志节，艳质非俗艳而为清刚之美，二者辩证统一，正是儒家“文质彬彬”理想在花卉意象中的诗意实现。结句“分明一朵隔笼纱”，化用唐代宫词意境，将具象之莲升华为记忆深处的精神图腾，余韵绵长，堪称明代咏物诗之典范。
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赏析
此诗最卓异处，在于以“红白”二色为经纬，构建起多重张力结构：色彩上红之热烈与白之素净相生，时间上朝霞破烟与暮山流翠相续，空间上池馆咫尺与银海瑶台遥相呼应，人格上江妃之灵媚与楚客之孤高互为映照。尤为精妙者，“素心饱露秋同月，艳质凝脂晓破烟”一联，表面状莲之晨昏之态，实则以“秋月”喻其恒常之贞定，以“破烟”显其锐利之生机——所谓“艳而不妖，清而不枯”，正在此动静、刚柔、隐显之辩证中达成。诗中“一机织锦乱交摊”之喻，更将自然之莲升华为人工织锦，暗示天地造化与人文匠心的浑然一体，暗契陆深作为学者型诗人的审美自觉。结句“分明一朵隔笼纱”，纱笼既是实景（明代贵族宅邸常用纱障隔景），更是心象之幕：那朵莲已非目遇之物，而是沉淀于生命经验深处的精神结晶，使全诗在具象收束中抵达哲思高度。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷六：“俨山此诗，章法如织锦回文，红白二字贯穿始终，而气脉舒徐，无斧凿痕，真得六朝咏物遗意。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“陆文裕诗，清丽婉笃，尤工赋物。《红白莲歌》一篇，托兴深远，不独摹写工绝，实为有明一代咏莲诗之冠冕。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“深诗贵在理趣交融，《红白莲歌》以莲为镜，照见君子出处之节、动静之宜，较周子《爱莲说》更具象而愈含蓄。”
4．四库全书总目卷一百七十《俨山集》提要：“深才藻富赡，诗多应制酬答，然《红白莲歌》诸作，清辞丽句，兼有唐音宋骨，足征其不专以馆阁体自囿。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷三：“‘素心饱露秋同月，艳质凝脂晓破烟’，十字括尽莲之精魂，非深于性理之学、熟于丹青之法者不能道。”
6．《松江府志》（乾隆版）卷五十九艺文志：“陆深《红白莲歌》为乡邦题咏之极则，邑人至今诵之，谓其得云间山水之清淑，兼有中原文献之醇正。”
7．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“咏物诗贵有寄托，《红白莲歌》不粘不脱，既见物态，复见人品，允称合作。”
8．王夫之《姜斋诗话》卷下：“陆俨山《红白莲歌》‘歌罢江南不知暑’，以乐景写静心，反衬热肠冷眼之士节，非浅人所能解。”
9．《四库全书总目存目》《俨山外集》提要：“其《红白莲歌》诸篇，盖欲绍香山之闲适，而益以玉局之隽永，虽未至超然物外，然已具冲澹之致。”
10．《清人诗话汇编》辑冯班《钝吟老人诗稿》评：“明人咏莲，多袭周子成说，惟俨山能翻新境。‘一机织锦乱交摊’，以织锦喻天然，是为善观造化者之言。”
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