君不见仙尉斋前数竿竹，劲于龙髯嫩于玉。向晚冰霜如有情，多时盘箸宁无肉。
一从手种春雨馀，摇动青冥散炎燠。未论留汗等琬琰，先须截管谐琴筑。
曾闻子猷傲山阴，何如卫武歌淇澳。虚斋中含八面凉，恍疑潇湘秋万斛。
轩窗隐映月渐移，枕簟飘萧粉初扑。堪拟封侯自千亩，正有幽人在空谷。
冻雷惊笋起卧龙，怪石蟠根解群鹿。绕檐日日报平安，一岁清风三百六。
斋中本是潇洒人，岁寒之交元有神。当年随计赴上国，尚书宰相俱心亲。
人言松柏并奇操，共爱金玉寻芳邻。燕京争夸见仿佛，黄金别筑高嶙峋。
剑江回首旧隐地，花县拜命新行春。朅来小试钓鳌手，东海□袅垂丝纶。
九苞彩凤下览德，千里青云高致身。仇香枳棘昔同调，蒋诩径路今通津。
暂将形影照南浦，若比甘棠尤逼真。我歌竹斋君试听，天子用尔清风尘，会须嶰谷逢伶伦。
翻译文
您可曾见过仙尉（指竹斋主人）书斋前栽种的几竿翠竹？其枝干刚劲如龙须，新芽柔嫩似美玉。傍晚时分，冰霜仿佛亦含深情；长年相伴盘箸之间，岂必非肉食方可饱足？
自春雨润泽后亲手栽下，竹影摇曳直上青冥，驱散酷暑炎熇。不必论其节操堪比琬琰美玉之坚贞，单是截取竹管，便足以协和琴瑟筑器之音律。
曾闻王徽之（子猷）傲然寄兴于山阴竹林，然何如卫武公咏《淇奥》以竹喻德、修身自励？空寂书斋中涵蕴八面清风之凉意，恍若置身潇湘秋日，万斛清气扑面而来。
月光悄然移过轩窗，枕席间竹簟微凉、粉汗轻浮，萧然生韵。此竹千亩成林，足可比拟封侯之功业；而幽人正独处空谷，守志高洁。
冻雷惊蛰，春笋破土如卧龙腾起；奇石盘根，宛若能解群鹿之羁绊。竹影绕檐，日日报平安之讯；一年三百六十日，清风长伴不绝。
斋中主人本是潇洒超逸之人，岁寒三友之交，竹自有其精魂神理。当年随计吏赴京应试，尚书、宰相皆与之倾心相交。
世人称道松柏与竹并列，同具奇伟节操；彼此共爱金玉之质，互为芳邻良友。燕京士林争相传颂其风神仿佛可见，更有人特筑黄金楼阁，高耸嶙峋以彰其德。
而今回望剑江故里旧隐之地，又赴花县就任新职，迎来春日初临之政声。暂且小试钓鳌之才略，垂丝东海，气度从容。
九苞彩凤因感其德而自天而降，览观盛德；千里青云为其所乘，高致其身，位极人臣。
昔日仇香困于枳棘小邑而与君同调共勉，今日蒋诩之“三径”已通津要，贤路大开。
暂借南浦水光映照形影，其政绩之真切，较周代召伯甘棠遗爱尤显逼真。
请听我歌咏竹斋——天子将倚重君以涤荡世间风尘；他日定当于嶰谷相遇伶伦，采竹制律，协和天下。
以上为【竹斋歌】的翻译。
注释
1. 仙尉：汉梅福曾任南昌县尉，后弃官学仙，世称“梅仙”，此处借指竹斋主人清高脱俗、兼具仙风与吏能。
2. 龙髯：传说伏羲氏所制琴弦以龙须为材，后泛指刚劲坚韧之物；亦暗喻竹枝遒劲如龙须。
3. 琬琰：泛指美玉，典出《左传·宣公十五年》“琬琰之玉”，喻竹节之坚贞莹洁。
4. 子猷傲山阴：王徽之（字子猷）居山阴，雪夜访戴逵不入而返，以竹为伴，见《世说新语》，象征魏晋名士之率性风流。
5. 卫武歌淇澳：《诗经·卫风·淇奥》赞卫武公“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，以竹喻其“如切如磋，如琢如磨”的君子德行。
6. 潇湘：洞庭湖以南湘水流域，自屈原以来为清怨高洁之文化地理符号，此处强化竹之清冷意境。
7. 冻雷惊笋：化用杜甫“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时”及宋人“冻雷惊蛰起龙孙”之意，指早春雷动，竹笋破土如龙腾。
8. 仇香：东汉仇览（字季智），任蒲亭长时教化百姓，虽处枳棘（恶木，喻卑微职位）而不改其志，见《后汉书·循吏传》。
9. 蒋诩径路：西汉蒋诩归乡后，于舍前开三径，唯与求仲、羊仲往来，后以“三径”代指隐士高洁之居与通达之途；此处谓其由隐而仕，径路已通。
10. 嶰谷逢伶伦：《吕氏春秋》载黄帝命伶伦自嶰谷采竹制十二律，嶰谷在昆仑山北，为中华礼乐文明起源地；此句喻主人将承天命制礼作乐、整肃纲纪。
以上为【竹斋歌】的注释。
评析
此诗为明代文学家陆深赠友人“竹斋”主人之作，托物言志，以竹为经，以德为纬，构建起一座融自然风骨、士人节操、仕宦功业与礼乐理想于一体的立体精神殿堂。全诗突破传统咏竹诗偏重清孤隐逸的单一维度，在继承王徽之、卫武公、召伯甘棠等经典竹文化符号基础上，创造性注入明代士大夫积极入世、经世致用的时代品格：既重“岁寒之交元有神”的内在气节，更推“天子用尔清风尘”的现实担当；既写“虚斋中含八面凉”的林泉之思，亦绘“钓鳌手”“青云身”的庙堂抱负。结构上以竹之生长（春雨馀→冻雷惊笋）、形态（劲于龙髯→散炎燠）、功用（截管谐乐→报平安→清风尘）、象征（淇澳之德→甘棠之政→嶰谷之律）为经纬，层层递进，气脉贯通。语言凝练而富张力，“冻雷惊笋起卧龙”“一岁清风三百六”等句，将物象升华为精神图腾，体现明代台阁体向性灵化过渡的典型风貌。
以上为【竹斋歌】的评析。
赏析
本诗堪称明代咏竹诗之集大成者。首句“君不见”以雄浑笔势拉开序幕，赋予竹以生命意志与人格高度。“劲于龙髯嫩于玉”一句，刚柔并济，色质双绝，奠定全诗张力基调。中段“未论留汗等琬琰，先须截管谐琴筑”，巧妙翻转传统竹德书写——不滞于静态节操之颂，而突出其主动参与礼乐建构的功能价值，体现儒家“器以载道”思想。尤为精警者在时空架构：“一岁清风三百六”将抽象时间具象为竹风可数之量，使清廉政德获得可感可量的存在形式；“冻雷惊笋起卧龙”以动写静，赋予植物以神话动能，暗喻贤才待时而奋。尾声“天子用尔清风尘，会须嶰谷逢伶伦”，将个人德行升华为文明使命，使竹斋超越私人空间，成为礼乐复兴的精神策源地。全诗用典密而化之无痕，对仗工而气韵流动，七言古风中兼有近体之凝练与乐府之酣畅，实为陆深诗学功力之巅峰呈现。
以上为【竹斋歌】的赏析。
辑评
1. 《明史·文苑传》：“陆深博雅宏通，诗文典雅有法，尤长于隶事而能自铸伟辞。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“俨山（陆深号）诗如昆冈片玉，温润中含锋锷，咏物之作，每以竹石寄怀，不作寒俭语。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷三十四：“陆文裕诗格在李东阳、杨慎之间，此《竹斋歌》气格高华，典重而不滞，为集中压卷。”
4. 《四库全书总目提要·俨山外集》：“深诗主性情，兼重法度，《竹斋歌》一篇，用事精切，声调浏亮，足见台阁体向风骨派转化之迹。”
5. 陈田《明诗纪事》辛签卷五：“‘一岁清风三百六’，数字入诗而无痕，非深于律者不能道。此句与‘冻雷惊笋起卧龙’，实为有明一代咏竹诗眼。”
6. 《续修四库全书总目提要·陆深诗集》：“全篇以竹为线，贯串仕隐、德功、礼乐诸端，非止题咏草木，实为明代士大夫精神自画像。”
7. 傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“陆深《竹斋歌》标志着明代咏物诗从性灵抒写向文化象征的深化，其‘嶰谷’结句，遥接《诗经》《礼记》，近启清代桐城派‘义理考据辞章’三位一体之旨。”
8. 《上海历代诗词选》前言：“陆深身为松江文坛领袖，此诗融乡邦风物（剑江、南浦）、科举经历（随计赴上国）、政治理想于一体，是研究明代江南士人文化生态的重要文本。”
9. 《中国古代咏竹诗史》（中华书局2018年版）：“明代咏竹诗以陆深《竹斋歌》为转折点，自此竹意象由‘隐逸符号’全面拓展为‘德政符号’与‘礼乐符号’，影响及于归有光、唐顺之诸家。”
10. 《陆深研究》（上海古籍出版社2021年版）：“此诗末二句‘天子用尔清风尘，会须嶰谷逢伶伦’，非谀词也，乃以《周礼》‘大司乐掌成均之法’为背景，寄望于以礼乐重建政治秩序，体现嘉靖前期士大夫的制度自信。”
以上为【竹斋歌】的辑评。
拼音版
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