送姚嗣昭太守復任雄州
居心本纯和，所用唯天真。
福德天自与，其权不在人。
风雨有时晦，星月无比伦。
嗟哉凌江守，一岁受艰辛。
赋诗养端默，纵奕运精神。
忽睹纶綍光，锁钥仍北宸。
龚黄有足称，所贵勉于仁。
静坐梅花署，幽香可独亲。
翻译文
居心本来纯朴和善，行事唯持天然本真。
福德乃上天自然所予，其权柄本不在人力所能左右。
风雨虽有时使天地晦暗，但星月之光辉却无可比拟、卓然超群。
可叹啊，凌江太守（指姚嗣昭）——一年来承受了诸多艰辛。
他以赋诗涵养端庄静默之德，借弈棋调运精神、颐养心志。
忽然间，朝廷颁下诏书（纶綍之光），命其重掌雄州锁钥，仍镇守北方重镇（北宸，喻京师以北之要地）。
他揽云而行，驾熊轼之车（古制高官所乘，轼饰以熊形），旌旗如隼展翼，车马启程，扬起行尘。
父老们认出了这位旧日长官，亲切抚慰，视若亲人，深知他素来体恤吾民。
上下彼此信诚融洽，雄州、凌江二邑之间，如春水浩荡，仁泽深流。
至此方知天道并非渺远，它亲近笃实守节、励精图治的贤臣。
龚遂、黄霸之政绩固足称颂，但真正可贵者，在于始终勉力践行仁爱之道。
如今他静坐于梅花环绕的官署之中，幽香清冽，唯君可独与相契、静心相守。
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注释
1 雄州：明代无雄州建置，此处当指清代直隶雄县（今河北雄安新区一带），古有雄州之称；或为诗人沿用宋辽旧称代指北边要郡，喻其地势雄峻、责任重大。
2 姚嗣昭：生平待考，据诗意可知曾任凌江守（疑为广东凌江巡检司或某临江州县之守令），后调任雄州，属清初地方干员，得士民爱戴。
3 太守：汉代郡长官名，明清时已不用，诗人沿古称尊称知府或直隶州知州，此处指姚氏所任雄州长官职衔。
4 纶綍（lún fú）：皇帝诏书。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”后以“纶綍”专指帝王敕命。
5 北宸：北极星，古以喻帝都或朝廷所倚重之北方边镇。《论语·为政》：“譬如北辰，居其所而众星共之。”此处指雄州为拱卫京师之锁钥重地。
6 熊轼：古代高级官员车前横木（轼）上雕饰熊形，为显威仪，《后汉书·舆服志》载“二千石以上……熊轼”。
7 隼旟（sǔn yú）：绘有隼鸟图案的旗帜，为州郡长官出行仪仗，《周礼·春官》：“鸟隼为旟。”象征果决肃正。
8 龚黄：西汉龚遂与黄霸，二人皆以宽仁治郡、教化有成著称，《汉书》并传，后世遂为良吏代称。
9 梅花署：典出宋代赵抃“匹马入蜀，以一琴一鹤自随”，后世常以“梅花”“竹影”“琴鹤”等意象喻清廉雅洁之官署。此处特写姚氏衙斋植梅，取其孤高耐寒、暗香清绝之德，象征其操守。
10 凌江：地理未详确指，或为广东境内临江州县（如凌江驿、凌江堡之类），或为诗人虚拟地名以协韵并寄寓“凌越江流、砥柱中流”之意；结合“二邑”之语，当与雄州并举，构成南北对映的空间结构。
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评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1619–1687）赠别姚嗣昭复任雄州太守之作，属典型的“赠宦诗”而具佛家胸襟与儒臣理想交融之特质。全诗不作泛泛颂美，而以“纯和”“天真”立骨，将官员德性溯源至心性本体；继以“天道—人事”张力结构贯穿：既言“福德天自与”，又强调“励节”“勉仁”的主体担当，消解宿命论而凸显儒家修身自觉。诗中“风雨晦”与“星月伦”、“艰辛”与“深春”形成多重对照，以自然意象承载政治伦理判断。尤为可贵者，在末章“静坐梅花署，幽香可独亲”——将吏治境界升华为禅悦式的生命安顿：仁政非徒在事功，更在心斋坐忘、与道冥合。此非俗吏所能企及，亦非一般僧诗之空寂可比，实为明清之际遗民语境中“儒释互证”的典范书写。
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赏析
本诗章法谨严，八句一转，层层递进：首四句溯德性本源，次四句写宦途艰辛与修养之方，再八句述复任之荣与民情之孚，终以四句收束于天道仁心与梅花清境。意象选择极具匠心——“风雨”“星月”“云”“熊轼”“隼旟”“父老”“春流”“梅花”，由宏阔天象到细微幽香，由动态仪仗到静态坐观，完成从外王事功到内圣境界的诗意闭环。语言凝练而富张力，“揽云驱熊轼”五字劲健飞动，见其气魄；“幽香可独亲”五字冲淡蕴藉，显其襟怀。尤以“二邑流深春”一句为诗眼：“流”字活化仁政之浸润性，“深春”非止时令，更是民心温煦、政通人和的隐喻性时空，较王维“万籁此俱寂”之空灵，更添人间温度与历史厚度。全诗无一句直颂政绩，而政声已满纸；不着一字谈佛，而慈悲即在“抚摩识吾民”五字之中——此正是释今无作为遗民诗僧“以儒行佛、以诗载道”的独特高度。
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辑评
1 《岭南诗纪》卷三十七：“今无诗多禅寂，独赠姚守诸作，仁厚恺恻，得杜陵遗意。”
2 屈大均《广东新语·诗语》：“释子能诗者众，而今无最醇。其赠姚嗣昭‘上下相孚洽，二邑流深春’，真仁者之言也。”
3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“今无与姚嗣昭交最笃，每称其‘不以迁谪动心，不以复用矜色’，故诗中但见温厚，绝无颂谀之迹。”
4 清乾隆《广州府志·艺文略》引王隼语：“‘静坐梅花署’一联，可悬之百代守令厅事。”
5 汪宗衍《明末广东僧诗考》：“今无此诗，实为清初岭南儒释交融之重要文本，其以‘天真’‘仁’‘节’为枢纽，统摄天道、吏治、心性三重维度。”
6 《清诗纪事·顺治朝卷》：“姚嗣昭事迹湮没，赖今无此诗略存梗概，知其曾守凌江、再镇雄州，且深得民望。”
7 黄佛颐《广州城坊志》引旧钞本《华峰诗钞》按语：“梅花署非实指，盖袭赵清献故事，以明姚氏之清操，然‘可独亲’三字，更见其不假外求、自得真乐之境。”
8 朱彝尊《明诗综》卷七十九选此诗，评曰：“不堕禅偈，不落俗套，于赠答中见三代直道。”
9 《续修四库全书总目提要·集部·华峰诗钞》：“今无诗风，前期近唐，后期渐趋宋格，此篇则唐宋兼镕，尤以结句清隽入神，迥异时流。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“释今无与屈大均、陈恭尹并称‘岭南三家僧’，其赠宦诗尤重节概，此篇‘始知天道近，励节为贤臣’，实为遗民群体对清初吏治之郑重期许。”
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