海珠寺
翻译文
三座仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）早已随波漂没，唯独此山（海珠山）岿然独存；南面浩渺的渤海（此处实指珠江口海域，古人常以“渤”泛称大水）横流奔涌，气势足以吞纳巨物。
宝角（寺中法器，或指海螺号角）吹奏，寒星映照，清音飞越水乡泽国；玉鞍神马（喻佛驾祥瑞之象，或指海珠石形如骏马、传说有神马踏云而降）仿佛自云根（云起之处，高山之巅）坠落于此。
磬声沉寂，余响却似跃出扶桑日出之方位（东方）；神龙经过时，身影遮蔽了古寺山门。
我如同漆胶般眷恋难舍，终究未能将此寺移居他处；唯余独对黄昏，聆听上方（高处佛殿）传来的钟鼓之声。
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注释
1. 海珠寺：位于广州珠江中海珠石上，南汉时为漱珠岗，宋设海珠寺，明万历间重修，清初尚存。海珠石为江心礁石，形圆如珠，故名，1931年因筑堤被凿平，今中山七路一带为其旧址。
2. 三山：指古代传说中东海仙山蓬莱、方丈、瀛洲，常喻虚幻或消逝之理想境界。
3. 南渤：非实指渤海，乃古人惯用泛称，指南方浩渺水域，此处即珠江入海口及伶仃洋一带水域。
4. 宝角：佛寺法器，即梵贝，海螺所制，诵经、集众时吹鸣，象征佛法远播。
5. 玉鞍神马：一说指海珠石状如伏马，上有石鞍痕迹；二说化用佛教“八吉祥”中“宝马”意象，喻佛陀乘神马降世；亦暗合南汉刘鋹曾于海珠石置“玉鞍亭”之史实。
6. 云根：古人以为云生于山，故称山石为云根，见杜甫《题忠州龙兴寺所居》“云根苔藓山上石”。
7. 磬沉响跃扶桑日：磬声虽止，余韵却似跃向扶桑（日出之神树，代指东方），极言音声悠远、贯通天地，亦暗喻佛法东渐。
8. 龙过身遮古寺门：龙为护法神祇，此处既写江雾氤氲如龙游走遮掩寺门之实景，亦寓佛法威德覆护道场之深意。
9. 漆胶：典出《庄子·齐物论》“胶于瑟”，后世引申为固执难移之态；今无反用，谓己心坚如漆胶，宁守此寺至死不徙，非不能移，实不忍移。
10. 上方：佛寺中地势较高之正殿或藏经楼，亦为尊称佛境所在；钟鼓为寺院报时、警策修行之器，“对黄昏”三字凝定时空，凸显孤寂而庄严的宗教体验。
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评析
此诗为明末清初岭南高僧今无所作，咏广州海珠寺（建于海珠石上，原为南汉御苑，宋以后建寺，清初尚存，后因江道变迁、填江造陆而湮没）。诗以雄奇想象与宗教灵境相融合，突破一般山水题咏的写实框架：首联以“三山漂却”反衬海珠山之永恒，赋予其仙山品格；颔联、颈联借“宝角”“玉鞍神马”“磬跃扶桑”“龙遮寺门”等意象，将佛教仪轨、岭南地理、神话传说熔铸为超验时空；尾联“漆胶移未得”用典精警（化用《庄子·逍遥游》“胶柱鼓瑟”而反其意，更近杜甫“吾庐独破受冻死亦足”之执守），在不可移易的宿命感中升华为对道场圣境的虔敬与悲慨。全诗气象宏阔而不失禅思幽微，堪称遗民僧诗中融地域性、宗教性与历史感于一体的杰构。
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赏析
今无此诗最撼人心魄处，在于以“存”与“漂”、“吞”与“守”、“堕”与“跃”、“遮”与“对”的多重张力结构，构建出一座悬浮于时间洪流中的精神岛屿。海珠寺并非静止的风景，而是被置于宇宙节律（扶桑日）、神话维度（三山、神马、龙）、宗教仪轨（宝角、磬、钟鼓）三重坐标系中的活态圣域。颔联“宝角寒星飞水国，玉鞍神马堕云根”，动词“飞”“堕”极具爆发力——寒星非静悬，乃随角声迸射而出；神马非徐行，乃自云根轰然坠落，瞬间激活整幅水墨长卷。颈联“磬沉响跃”四字尤见锤炼之功：“沉”是物理之声歇，“跃”是心灵之回响，一抑一扬间，使无形梵音获得可触可感的腾跃轨迹。尾联“我似漆胶移未得”，摒弃悲啼，以近乎倔强的凝定收束全篇，将个体生命意志楔入千年古寺的砖石血脉之中。黄昏钟鼓，不是终结的哀鸣，而是永恒的应答。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷二：“海珠石在珠江中，广袤数十丈，色青而润，旧有慈度寺（即海珠寺别称），今无和尚住此，日课梵呗，风涛激荡，钟磬与潮音相和，人以为海上清梵。”
2. 清·王隼《岭南三大家诗选》评今无诗：“骨力苍然，气格高骞，每于荒寒处见郁勃，盖其心未尝一日忘故国也。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》引黄培芳语：“今无工为七律，善以奇崛之笔写幽邃之思，海珠诸作，尤得江山之助。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“今无此诗将海珠石的地理实存、南汉以来的历史层积、佛教的宇宙观与遗民的故国之思浑然交融，是明末清初岭南僧诗中空间意识最宏阔、时间意识最纵深者。”
5. 现代·蔡鸿生《广州海事录》：“‘三山漂却此山存’一句，实为广州城市记忆的诗性定格——在沧海桑田的剧烈变迁中，海珠石作为珠江文明原点的象征意义，由此诗得以永恒镌刻。”
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