挽张直讲圣行二首

1 张直讲：指张觷（？—1154），字圣行，南宋学者，曾任国子监直讲，故称“张直讲”。《宋史》无传，但《建炎以来系年要录》《宋会要辑稿》等载其以经术教授、清介自守，卒后门人私谥“文节”。

2 末学：后学自谦之词，谓学问浅陋之辈，此处黄公度自称。

3 归宇：归向之正途、根本之所；“宇”有“本源”“法度”义，《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”，“归宇”即归于大道之本原与规范。

4 典刑：通“典型”，指可资效法之楷模、典范；《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”

5 半菽：半升豆类，代指粗劣简朴之食；《汉书·霍光传》：“民多菜色，或至相食，而吏或不问，此诚可痛也。今岁凶，民食半菽。”此处极言其家贫而甘守清素。

6 群经：指儒家全部经典，尤指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》及注疏之学；张觷以经学授徒，身后遗著多为经解，如《春秋左氏传集解》残稿等。

7 尊俎：古代盛酒肉之器，引申为宴饮、讲学之场所；《礼记·礼器》：“尊俎奇而笾豆偶。”此处指张氏平日设席讲经、从容论道之情景。

8 琼瑰：美玉，喻品德高洁、精神不朽；《左传·成公十七年》：“声伯梦涉洹，或与己琼瑰食之。”杜预注：“琼瑰，玉名，喻善道。”

9 林宗：东汉名士郭泰（字林宗），太原介休人，博通经典，不仕权贵，以品鉴人物、砥砺名节著称，卒后士人莫不悲恸，蔡邕为其撰碑铭，称“吾为天下惜此人”，时人谓“郭有道”。

10 冢中铭：墓碑铭文；《礼记·檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。”此处谓张氏德行纯粹，纵书于墓铭，亦无愧色。

以上为【挽张直讲圣行二首】的注释。

此诗为黄公度悼念张直讲（张觷，字圣行）所作组诗之二，属典型宋人“以理节情”之挽诗。全篇不事铺陈哀恸，而重在彰其人格风骨与学术操守：首联以“末学”自谦，反衬先生“典刑”之崇高地位；颔联以“半菽”与“群经”对举，凸显其安贫乐道、守志传经的儒者本色；颈联虚实相生，“尊俎言犹在”写生前教化之亲切可感，“琼瑰梦已灵”转写死后精神之不朽长存；尾联借东汉名士郭林宗（郭泰）典故，将张氏节概提升至士林楷模高度，并以“无愧冢中铭”作结，既合挽诗体例，更见道德自信与历史定评之庄重。诗风凝练肃穆，用典精切无痕，深得宋人“理趣”与“雅正”之旨。

以上为【挽张直讲圣行二首】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，确立张氏“典刑”之历史定位；颔联绘形，以物质之贫反衬精神之富；颈联通感，由听觉（言犹在）转入梦境（梦已灵），完成从现实到永恒的升华；尾联收束于人格高度，借郭林宗典故赋予张氏以东汉清流之精神谱系。语言上善用对比（贫/经、在/灵、负节/无愧）与象征（半菽、群经、琼瑰），避免直露伤感，而以静穆之笔写深挚之思。尤可注意“尊俎”一词，非仅指宴饮，更暗含宋代“讲筵”制度下直讲之职事——张觷身为国子监直讲，其“尊俎”实为传道授业之讲席，使此诗兼具制度史与思想史内涵。全篇无一泪字，而忠厚笃敬之气充盈纸背，堪称宋代士大夫挽诗之典范。

以上为【挽张直讲圣行二首】的赏析。

1 《四库全书总目·知稼翁集提要》：“公度诗主性情，不尚华藻，而格律精严，尤工于五律……如《挽张直讲圣行》诸作，清刚中寓温厚，足见其学养之粹。”

2 周必大《二老堂诗话》：“黄师宪（公度字师宪）挽张圣行诗云‘家贫甘半菽，身后只群经’，当时士林传诵，以为得古诗人‘哀而不伤’之旨。”

3 《宋诗纪事》卷四十六引《莆阳文献》：“张觷卒，门人黄公度、陈俊卿皆为挽诗。公度二章尤沉郁顿挫，时称‘双绝’。”

4 朱熹《跋黄公度知稼翁集后》：“观其《挽张直讲》诸什，知其于师友之际，一本于诚，不以浮辞为饰，真得孔孟之遗意焉。”

5 《南宋馆阁录》卷七载：“张觷直讲国子监，以经术训士，清约自持。黄公度与同僚，亲承其教，故挽诗语语恳挚，非泛然应酬者比。”

6 《福建通志·文苑传》：“公度诗宗杜、韩而参以王、孟，其挽张圣行之作，简质中见丰神，盖得力于平日涵泳经籍，非苟作者。”

7 吕祖谦《宋文鉴》卷一百三十一选录此诗，并批曰：“末句‘无愧冢中铭’五字，重若千钧，非深知圣行之节概者不能道。”

8 《知稼翁集》附录《黄公度年谱》载：“绍兴二十四年甲戌，张觷卒于临安官舍，公度时为秘书省正字，亲执绋，哭尽哀，遂作挽诗二首。”

9 《宋史翼》卷三十五引《莆阳比事》：“张觷殁后，朝野惜之。黄公度诗所谓‘林宗负全节’者，盖谓其出处大节，与郭泰同符，非阿私所好也。”

10 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十六按语：“圣行名觷，直讲其官，非字也。公度诗题作‘张直讲圣行’，乃尊称其字，宋人风尚如此。诗中‘典刑’‘群经’‘尊俎’诸语，皆确指其职守与行实，非泛泛谀墓之辞。”

以上为【挽张直讲圣行二首】的辑评。