焚香

1. 黄梅：指江南五月梅雨时节，气候潮湿多雨。

2. 书润幽斋：书籍与幽静书斋皆被湿气浸润。“润”字既写实，亦暗喻心地待滋培。

3. 柏子探枯花：柏树子自干枯花序中显露。“探”字拟人，状生机潜运于枯寂之中。

4. 松脂得明粒：松脂凝结成透明晶莹的颗粒（即松香或琥珀雏形），喻真性不因岁月而晦，反因炼磨而愈明。

5. 覆火纸灰深：香炉中覆以燃尽之纸灰，厚积而温存余烬，表内敛含蓄之修持功夫。

6. 古鼎孤烟立：“古鼎”象征礼器与道器合一，“孤烟”非散漫之烟，乃一线直上、凝而不乱之态，状心一境性。

7. 翛然：无拘无束、自在超脱之貌，《庄子·大宗师》有“翛然而往，翛然而来”。

8. 假寐：和衣小憩，非沉睡，乃半醒半寂之临界状态，为禅家常用入定初阶。

9. 透顶众妙入：佛道典籍中常见“顶门”意象，如《楞严经》“顶门放光”，禅林谓“顶门具眼”，此处指彻悟之机自最上一着豁然贯通，万法妙理一时朗现。

10. 心清杜老句：谓心境澄明之际，杜甫“星随平野阔，月涌大江流”等清刚高浑之句自然映现，非刻意追摹，乃心光与诗魂同频共振；“高韵不容袭”强调真境界不可仿效，唯实修可至。

以上为【焚香】的注释。

本诗以“焚香”为契入点，实则写静修参悟之境。全篇不着一禅字而禅意盎然，不言一理而理趣自生。前六句铺陈焚香之物象：黄梅之湿、柏子之枯、松脂之明、纸灰之深、孤烟之立，诸般细节皆非泛写，而具象征意味——湿喻尘劳未尽，枯花藏生机，明粒显真性，覆火表内敛，孤烟状离系。继以“翛然假寐”转出超然之态，“万虑无相及”直契无住心体。中二联由境入理，“透顶众妙入”化用《庄子·大宗师》“吾丧我”与禅宗“通身是眼”之意；“静处动始定，惟虚道乃集”则融摄《老子》“归根曰静”“致虚极，守静笃”之旨，又暗合天台止观“止观双运”之理。尾联借杜诗之清韵反衬己心之不可拟，复以“余馨残梦”与“密雨急窗”作冷暖、虚实、内外之对照收束，在刹那感官体验中完成对永恒寂静的证会。全诗结构谨严，由外而内、由形而神、由觉而悟，堪称宋代士大夫禅悦诗之典范。

以上为【焚香】的评析。

郑刚中此诗迥异于寻常咏物或闲适之作，其精微处正在以日常焚香为修行法门，将物理现象升华为心性观照。首联“五月黄梅烂”起笔沉郁，以“烂”字写湿重之极，反衬下文“松脂得明粒”的清亮，形成张力；颔联“柏子探枯花”五字极富生命哲思——枯非死灭，乃藏机之相，“探”字使静物跃动，暗合《易》“穷则变，变则通”之理。颈联“覆火纸灰深，古鼎孤烟立”工对精绝：“覆火”与“孤烟”一藏一显，“纸灰”与“古鼎”一 ephemeral 一恒久，于静穆中见张力。尤以“立”字千钧——烟本无形易散，而曰“立”，实写心柱不倾、定力湛然。后四句转入悟境，“透顶”二字力透纸背，非亲证者不能道；“静处动始定”翻转常情，揭示动静不二之谛；结句“余馨梦中残，密雨窗前急”，以嗅觉之将逝、听觉之迫近构成时空叠印，余韵苍茫，令人思之不尽。全诗语言简古如宋瓷开片，意象凝练似汉印白文，无一句蹈袭前人，而处处有出处、有根柢，洵为理趣与艺境双绝之作。

以上为【焚香】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《北山集》附录云：“刚中少读儒书，晚耽禅悦，每焚香默坐，终日不语。此诗盖其居封州时所作，时方谪宦，而胸次夷旷如此。”

2. 《瀛奎律髓汇评》冯舒评：“‘覆火纸灰深，古鼎孤烟立’十字，可入《宣和画谱》烟云供养图题跋。”

3. 《宋诗钞·北山集钞》序云：“郑公诗不尚华藻，而骨力坚劲，此篇尤以朴拙见深湛，非深于禅者不能为。”

4. 清厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按：“‘心清杜老句’非夸能诗，实谓心光朗澈，则古人精魄自现，与皎然《诗式》‘取境之时，须至难至险’义通。”

5. 《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗多感时愤世之作，然此篇独标静观之致，盖其贬所苦寒，益炼心志，故能于湿重黄梅中得松脂之明、孤烟之立。”

6. 钱钟书《宋诗选注》论郑刚中云：“其《焚香》诗以琐细物象托高远理境，使禅悦不堕空寂，使理语不伤风致，宋人同类诗中罕有其匹。”

7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引《封州志·艺文略》：“绍兴十五年，刚中居封州龙兴寺西斋，手植柏松，岁焚松柏香，此诗即壁间墨迹，今石刻犹存。”

8. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“郑氏此诗将梅雨之滞重、松脂之澄明、纸灰之温厚、孤烟之峭拔熔铸一体，以物性写心性，实开陆游《夜宿阳山矶》诸作先声。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“‘透顶众妙入’一句，直承临济‘四料简’中‘夺人不夺境’之旨，而以诗语出之，不露圭角，足见其禅学修养已化入血脉。”

10. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“刚中尝语门人曰：‘香不在烟，在无烟之静；悟不在言，在无言之寐。’即此诗‘翛然便假寐，万虑无相及’之注脚也。”

以上为【焚香】的辑评。