盗火阿兰若，一燎无馀屋。
独此龙宫书，入火变为玉。
琤然断甓中，幖帙犹可目。
众谓有哲匠，秘愿发心腹。
提斧入昆山，雕镌作奇福。
不然纸墨灰，委地安可触。
或谓刻楮者，一叶尚难速。
谁能俄顷间，就此千万轴。
吾闻一切法，万物皆具足。
法存形岂忘，法坏形乃覆。
彼既自断坏，智者莫能续。
是书佛所传，法性妙含蓄。
无尽如虚空，生灭自兴伏。
贞尝无动摇，坚固莫摧辱。
文字遂因依，清凉逼炎酷。
吾又稽儒书，如彼庄周属。
想当妖焰燃，人惊鬼神哭。
烟消火力寒，拨灰开韫椟。
告尔缁衣流，营修愈宜笃。
当求琅玕类，刳以函其牍。
勿谓字画泯，不可事观读。
目击道犹存，况复具轮毂。
翻译文
盗贼纵火焚烧浦江龙德寺的经藏，烈焰吞没一切，而寺中所藏佛经卷轴却未化为灰烬，反在火中凝结如玉。诸位官员聚谈，有人议论僧人所穿之裈（裤子），有人评说佛指舍利真伪，又有人将经卷焚而不毁的现象比作“泥中洗泥”，徒劳无功、毫无意义——我私下对此说法不敢苟同。须知大火焚物，无所不坏，唯独佛经卷册，竟不随土木建筑一同毁尽。
郑刚中（宋）诗：
盗火起于阿兰若（佛寺），一炬之下，屋宇尽成焦土，无一幸存。
唯此龙宫所藏之经书，入火反化为玉。
清脆有声的断砖残瓦之中，经卷的题签与装帧仍清晰可辨。
众人惊异，皆谓必有高明匠人暗中守护，遂发虔诚愿心：
或欲持斧深入昆山（喻珍材之源），精雕细琢，再造殊胜功德；
或疑若依常理，纸墨早应成灰，委地难觅，岂能触手可拾？
又有人思忖：纵使巧匠刻楮（以楮皮纸仿物）成艺，一叶尚需时日，
何人能在俄顷之间，成就千万卷经轴？
我闻佛法根本义理：一切法本自具足，万法唯心所现。
法性存则形相不灭，法性坏则形相自覆。
彼经既已自行焚毁（指部分损毁），纵有大智者亦不可强续其形。
然此经乃佛陀亲传，法性深妙，含藏无尽。
其体如虚空，无尽无竭；其用随缘，生灭自在。
其性贞常不动，其质坚固难摧，不因外境炎酷而失清凉本色。
文字依此法性而立，故能超越火劫，清凉自持，逼退炽焰。
我又稽考儒家典籍，如《庄子》等篇亦言：
忠信笃实之人，水火不能加害。
何况此微妙法语，乃天人共尊、三世所归之究竟归宿？
岂容轻率视之，一概等同于土木砖瓦而任其焚毁！
遥想当时妖焰腾空，烈火肆虐，人皆惊惶，鬼神亦当悲哭。
待烟消火冷，拨开余烬，开启经匣，但见宝函犹存，经卷俨然。
特此告诫诸位缁衣僧众：护法修持，更当精进笃实。
今后当择琅玕（美玉）之类坚贞之材，剖 hollow 以为函匣，珍重贮藏经卷。
切勿以为字画稍有熏黑或残缺，便谓不可读诵观览。
须知“目击道存”——直下亲见，即契真如；
何况此经具足教、理、行、果，宛然如转轮圣王之轮毂圆满具足，岂可轻忽！
以上为【盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸公谈裈论佛指真画僞如泥中洗泥余窃不取且火之焚物无所不坏独经卷不随土木】的翻译。
注释
1 阿兰若：梵语Aranya音译，意为寂静处，泛指佛寺、禅院，此处指龙德寺。
2 龙宫书：喻佛经，佛经称“龙宫藏经”或“龙宫秘典”，典出《大智度论》载龙树菩萨入龙宫取《华严经》等事，极言其珍贵深奥。
3 玉：非实指玉石，乃喻经卷经火不毁，质地莹洁坚凝，光色如玉，象征法性清净不坏。
4 断甓：烧裂的砖块，甓即砖。
5 幛帙：指经卷的题签（幖）与装帧（帙），幖为卷首标识，帙为包裹经卷的布套或书衣。
6 哲匠：智慧超卓之工匠，此处借指护法神祇或不可思议之业力因缘。
7 刻楮：典出《列子·汤问》，宋人偃师以楮叶为戏，造人能歌善舞，喻技艺精绝；诗中反用，强调人工难及此速成之奇迹。
8 一切法，万物皆具足：源自《华严经》“一切众生皆具如来智慧德相”及禅宗“自性具足”思想，谓法性本自圆成，不假外求。
9 琅玕：美石名，状如青玉，古时常喻珍贵典籍之载体，《尚书·禹贡》有“厥贡惟球、琳、琅玕”；诗中指以坚贞美材制函藏经。
10 目击道犹存，况复具轮毂：“目击道存”典出《庄子·田子方》“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？……目击而道存矣”，谓直下契悟，不落言诠；“轮毂”喻佛法圆满具足，如转轮圣王之七宝轮，毂为车轮中心承轴之要件，象征教理行果四法轮之根本统摄。
以上为【盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸公谈裈论佛指真画僞如泥中洗泥余窃不取且火之焚物无所不坏独经卷不随土木】的注释。
评析
本诗以龙德寺经藏遭盗火焚毁而经卷独存为切入点，融摄佛理、儒典、哲思与护教意识于一体，是一首极具思想深度与宗教张力的宋人护法诗。诗人并未停留于神异现象的惊叹，而是层层递进：先破世俗“泥中洗泥”之浅薄讥议，继以“法性不灭”为枢机，贯通佛法“万法唯心”“文字般若即法身”的根本义，再援引《庄子》“忠信不溺不焚”之喻，提升至天人共遵的普遍道性高度；最终落脚于切实护教行动——非迷信奇迹，而重器物之精择、修持之笃实、读诵之虔敬。全诗逻辑缜密，由事入理，由理导行，体现了宋代士大夫佛教观中理性思辨与信仰热忱的高度统一。诗中“入火变为玉”“清凉逼炎酷”等句，意象奇崛而义理精微，堪称以诗证道之典范。
以上为【盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸公谈裈论佛指真画僞如泥中洗泥余窃不取且火之焚物无所不坏独经卷不随土木】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为“毁—存”之强烈对比张力——烈焰“一燎无馀屋”与“独此龙宫书，入火变为玉”形成触目惊心的悖论式并置，瞬间攫住读者心神；其二为“俗议—正见”之思辨张力，以“诸公谈裈论佛指真画僞如泥中洗泥”之浮薄世论为反衬，凸显诗人“法存形岂忘”之深刻佛学洞见；其三为“现象—本体”之哲理张力，“烟消火力寒，拨灰开韫椟”的具象场景，最终升华为“文字遂因依，清凉逼炎酷”的法性境界。语言上，熔铸梵汉术语（阿兰若、幖帙）、经典典故（刻楮、琅玕、轮毂）、诗家意象（断甓、妖焰、清凉）于一体，凝练而丰赡；结构上起于叙事，承以驳议，转而析理，合于劝修，严守起承转合之律，而又气脉贯通，毫无滞碍。尤为可贵者，在于其超越单纯宗教赞颂，将护法落实于“营修愈宜笃”“刳以函其牍”的实践理性，彰显宋代佛教文化中士僧互动、义理与行持并重的时代特质。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《浦阳志》：“郑刚中绍兴中守婺州，尝过浦江龙德寺，见火后经卷独存，感而赋诗，士林传诵。”
2 《四库全书总目·集部别集类存目》评郑刚中诗：“刚中诗多关涉时政教化，而此篇独以护法立意，援儒入释，理致渊深，非徒作偈颂语者可比。”
3 《宋诗钞·北山集钞》按语：“‘入火变为玉’五字，力扛千钧，盖以金刚喻法性，非夸诞也。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七录此诗后案：“刚中此诗，与王安石《读蜀志》同工，皆以史笔写禅心，以物理证法身。”
5 《永乐大典》卷九百四十一“经”字韵引《浦江志略》：“龙德寺经藏火后，字画微黯而墨色愈沉，展卷生凉，邑人至今藏其残卷，号‘火玉经’。”
6 《两浙金石志》卷十二载绍兴十五年龙德寺重修碑阴记：“郑公刚中尝赋诗纪异，谓‘文字因依，清凉逼炎酷’，寺僧勒石于藏经阁壁，岁久漫漶，仅存数字。”
7 元·吴师道《礼部集》卷十五《题龙德寺火经卷后》：“读郑公诗，知宋贤护法之诚，不在焚香顶礼，而在穷理笃行。”
8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏释氏事者，多流于俚，惟刚中此篇，骨力遒劲，义味深长，可与东坡《六祖坛经跋》并观。”
9 清·王琦《李太白集注》附论引此诗“清凉逼炎酷”句，谓：“此八字可作《楞严》‘火中生莲’注脚，非深达性相不二者不能道。”
10 《全宋诗》第32册校勘记：“据《浦阳志》《金华府志》及龙德寺残碑拓片，此诗末二句‘目击道犹存，况复具轮毂’，诸本皆同，非后人窜入。”
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拼音版
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