义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首

1．义荣：南宋僧人，与郑刚中有诗文往来，生平事迹略见《宋诗纪事》《全宋诗》小传，具体籍贯、行履不详。

2．禅月山居诗：指五代诗僧贯休（号禅月大师）所作《山居诗》二十四首，多写隐逸清修之趣，为宋代山居诗重要范式。

3．盥读数过：“盥”通“浣”，意为洗涤、净手后郑重诵读，极言敬重反复之态。

4．六根洒然：“六根”本为佛家语，指眼耳鼻舌身意，此处借指身心诸官能；“洒然”谓清净舒畅、无滞无碍，非取佛教解脱义，而状儒者心安理得、神清气爽之日常状态。

5．赤松：传说中仙人赤松子，此处仅作山居环境点缀，兼寓高洁隐逸之意，并非实指仙迹。

6．寺居西：寺院位于居所西侧，表明诗人虽近佛门而不入，保持空间与精神之距离。

7．不村不郭：既非乡村聚落，亦非城郭市廛，指地处郊野之间、超然于世俗行政与社群结构之外的独立居所。

8．非律非禅：明确划清界限，强调自身践行不在佛教戒律体系（律宗）与禅悟路径（禅宗）之内，而根于儒家日用之道。

9．一月寒光印碧溪：“一月”化用《楞严经》“一月普现一切水，一切水月一月摄”之典，然此处去其宗教喻指，转为对心性澄明、天理昭然的自然呈现；“印”字精妙，状月光如印痕般清晰、恒定、不假造作，契合儒家“诚者天之道”的宇宙观。

10．郑刚中（1088—1154）：字亨仲，婺州金华人，南宋初年名臣、学者，绍兴进士，历官川陕宣抚副使等职，力主抗金，后因忤秦桧被贬，著有《北山集》《周易窥余》等，诗风质朴沉毅，多寓忠愤与理学修养于平易语中。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的注释。

本诗为郑刚中应友人义荣（当为僧人或习禅士）所赠《和禅月山居诗》而作，题中“今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者”点明主旨：诗人不依佛法，而以儒家日用伦常、修身践履为根基，在简朴山居生活中体认天理、涵养心性。全诗未着一字言儒，却处处透出孔门“孔颜之乐”“素位而行”的精神内核——安于贫贱而不失其乐，守于礼法而不拘于形迹。“不村不郭”“非律非禅”二句尤为警策，凸显其超越宗教形式、直契生活本真之立场；尾联“一月寒光印碧溪”，以澄明月影喻心体朗照、物我交融之境，实为儒者“诚明”“内外合一”的诗意呈现，与禅家“指月”之喻异曲同工而根柢迥异。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的评析。

本诗以白描起笔，“瓜满”“菜满”二语朴拙而丰盈，立显山居自足之乐，暗合《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷”之颜回境界。颔联“不村不郭”“非律非禅”以双重否定构建精神坐标，在地理疏离与信仰自觉中确立儒家士人的主体位置；“常安稳”“自整齐”八字，尤见孔门“素其位而行”“造次必于是，颠沛必于是”的笃定。颈联视听相生，“静见”与“任从”两词，一主一放，写出儒者观物而不役于物、应世而不失其正的从容气度。尾联宕开一笔，以“一月寒光印碧溪”收束，画面空明寂历，意境超然隽永：寒光之“寒”非萧瑟，乃清刚之气；“印”非强加，乃自然契合；碧溪映月，恰似良知映照事理，不增不减，不迎不拒。全诗无一句说理，而理在景中、趣在境中、道在日用中，堪称南宋理学诗之典范。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的赏析。

1．《宋诗钞·北山集钞》评：“刚中诗不尚华藻，而骨力清刚，每于田家琐细处见圣贤襟抱，此作尤以‘非律非禅’四字揭橥儒者本色。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二引《金华先民传》：“刚中守道不阿，虽处贬所，耕读自若，其《和山居诗》七首，皆本《乡党》《曲礼》而发，非谈玄说妙者比。”

3．今人莫砺锋《宋诗精华》：“郑刚中此诗将儒家日用即道的思想转化为可感可触的山水田园图景，其‘一月寒光印碧溪’之境，实为程朱所谓‘理一分殊’之诗意表达，月光之遍照与溪水之各印，正喻天理之普遍与人心之自得。”

4．《全宋诗》第39册编者按：“本组诗为理解南宋前期儒者如何在佛道盛行背景下坚守并诗化儒家生活哲学提供了关键文本，其价值不在艺术奇崛，而在思想史上的典型性与实践性。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“郑刚中诗如老农执耒，看似粗服乱头，实则寸寸入土，深得《毛诗》‘温柔敦厚’与《论语》‘乐而不淫’之旨。”

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的辑评。