倚瑟行
金舆传惊灞浐水，龙旗参天行殿巍。
左文皇帝右慎姬，北面侍臣张释之。
因高知处邯郸道，寿陵已见生秋草。
高歌倚瑟流清悲，徐乐哀生知为谁。
臣惊欢叹不可放，愿赐一言释名妄。
明珠为日红亭亭，水银为河玉为星。
始皇有训二世哲，君独何人至于斯。
灞陵一代无发毁，俭风本是张廷尉。
翻译文
天子车驾疾驰而过，惊动了灞水与浐水；龙旗高扬，宫殿巍峨耸立于天际。
左为汉文帝，右为慎夫人，北面侍立的重臣是执法严明的张释之。
登高远望，方知邯郸古道犹在；寿陵荒芜，已见秋草萋萋而生。
千秋万代，何人能逃此归宿？一语出口，足令人生老顿觉悲凉。
我高歌而倚瑟弹奏，清音流溢，悲意难抑；徐乐当年哀歌而生，如今这悲声又为谁而发？
臣子震惊、感喟、长叹，情不能自已；恳请君上赐下一言，以解我心中名分错置之惑。
（想象中）太阳如明珠般赤红高悬，银河似水银铺就，星辰乃美玉所化；
可泉宫一闭，秦国便告灭亡，牧童竟在骊山纵火取乐。
若对世间全然无情，反致速贫潦倒；弃尸荒野、任其暴露，亦由此种薄葬之风所致。
生死茫茫，不可测度；朝代更迭，不拘一姓，君主不必为此悲戚。
秦始皇虽有遗训，二世亦曾自诩明哲，可您——当今之君——究竟为何竟至于斯境地？
灞陵一代未曾遭掘毁，其俭朴之风，本源于张廷尉（张释之）当年力谏薄葬、正风俗之功。
以上为【倚瑟行】的翻译。
注释
1．倚瑟行：乐府旧题，属杂曲歌辞。“倚瑟”指倚琴而歌，多用于抒写悲慨或讽喻之作。
2．金舆：天子车驾，以金饰之，代指帝王出行。
3．灞浐水：灞水与浐水，皆流经长安东郊，为汉唐陵墓集中区，灞陵即汉文帝陵，在灞水西岸。
4．龙旗参天行殿巍：龙旗指天子仪仗旗；“行殿”非实指宫殿，乃形容车驾如移动之殿宇，巍然高耸，极言仪仗之盛与威仪之重。
5．左文皇帝右慎姬：《汉书·外戚传》载，文帝幸慎夫人，常与皇后同席；后因袁盎谏，乃令慎夫人位次皇后，然诗中“左文右慎”乃艺术倒置，突显文帝亲幸之态，亦暗含讽意。
6．张释之：汉文帝时廷尉（最高司法官），以执法公允、直言敢谏著称，曾谏止文帝欲重惩惊跸者，又力主薄葬，反对厚陵，为灞陵俭制关键人物。
7．邯郸道：指通往赵国故都邯郸的道路，此处借指帝王巡幸、求仙访道之途，亦暗用《古诗十九首》“驱车上东门，遥望郭北墓……下有陈死人，杳杳即长暮”之生命意识。
8．寿陵：原指秦始皇陵（《史记》称“始皇初即位，穿治郦山……以水银为百川江河大海……机弩矢……”），诗中借指所有帝王陵寝，尤与下文“泉宫”“骊山”呼应。
9．徐乐：西汉武帝时齐人，上《言世务疏》，痛陈天下危殆，谓“天下之患，在于土崩，不在于瓦解”，以哀切之论震动朝野；诗中“徐乐哀生”即指其忧时危言。
10．泉宫：地下陵寝之宫室，典出《史记·秦始皇本纪》“穿三泉，下铜而致椁……以水银为百川江河大海”，此处特指秦始皇陵地宫。
以上为【倚瑟行】的注释。
评析
《倚瑟行》是中唐诗人鲍溶借咏史讽今的典型乐府拟作。诗以汉文帝灞陵故事为引，实则托古刺今，指向中唐宪宗后期至穆宗朝政渐弛、奢靡复萌、陵寝制度动摇、君臣失序之现实。全诗结构严密：前八句以汉文帝与张释之典确立“俭德—法治—仁政”的理想范式；中段转入时空纵深，“邯郸道”“寿陵草”暗喻盛衰无常，“万世何人不此归”直击生命终极命题；继而以徐乐、张释之、秦始皇三重历史镜像叠映，强化讽喻张力；末四句收束于灞陵“无发毁”之史实，将张释之定位为俭政伦理的奠基者与守护者，使批判具历史纵深与制度自觉。语言奇崛而凝重，意象瑰丽（“明珠为日”“水银为河”）与苍凉（“牧童弄火”“弃尸于野”）并置，形成强烈审美反差，体现鲍溶“幽奇清冷、思致深婉”的独特诗风。
以上为【倚瑟行】的评析。
赏析
鲍溶此诗以“倚瑟”为媒，将音乐性、叙事性与思辨性熔铸一体。开篇“金舆传惊灞浐水”以动态视听冲击破题，“惊”字双关——既写车驾震波惊水，更隐喻历史惊心；“龙旗参天”与“行殿巍”以超现实笔法放大权力幻象，为后文“牧童弄火骊山上”的荒诞衰飒埋下伏笔。诗中三组核心对照尤为精警：汉文帝之“俭”与秦始皇之“奢”、张释之之“守法持正”与二世之“昏聩妄为”、徐乐之“哀生为国”与当世之“名妄失序”。尤其“明珠为日”四句，以神话式瑰丽想象重构秦陵宇宙图景，旋即以“泉宫一闭秦国丧”猝然斩断，形成巨大诗意落差，堪称中唐“以丽语写悲怀”的典范。结句“灞陵一代无发毁，俭风本是张廷尉”，不颂帝王而彰廷尉，将制度文明的源头锚定于士大夫的理性坚守，赋予讽喻以深刻的历史建构意识，远超一般咏史诗的道德评判层次。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷四十六：“鲍溶字德源，元和四年进士。工为乐府，多哀怨之音，时谓‘鲍家诗’。”
2．《唐才子传》卷五：“溶诗属思悠扬，情致凄婉，如‘斜日横窗起，秋声落井阑’，又‘万里岐路多，一身天地窄’，皆得风人之旨。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“鲍溶乐府，幽奇清冷，思致深婉，虽不及李贺之诡谲，而气格自成一家。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为列鲍溶为“清奇雅正主”之“升堂”者，谓其“能以古意运今情，不堕俗调”。
5．《唐诗别裁集》卷七沈德潜评《倚瑟行》：“通体以汉事影射时弊，‘万世何人不此归’十字，沉痛入骨；结语归功张廷尉，识见卓然，非徒作悲歌者比。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“鲍溶诗如寒涧幽兰，香冷韵清，其《倚瑟行》《秋怀》诸作，尤见中唐士人于礼乐崩坏之际，持守制度记忆之苦心孤诣。”
7．《全唐诗话》卷三：“宪宗崇道好仙，营建侈靡，溶作《倚瑟行》以讽，穆宗即位初，尝召问张释之故事，盖诗风有感而发。”
8．《唐诗品汇》刘须溪评：“‘高歌倚瑟流清悲’一句，统摄全篇音节；鲍诗之悲，不在声嘶，而在瑟冷调幽，余响不绝。”
9．《石洲诗话》卷二翁方纲曰：“鲍德源学韩而不袭貌，其思深，故其语涩；其情挚，故其调悲。《倚瑟行》‘生死茫茫不可知’数语，直追杜陵《八哀》之沉郁。”
10．《唐诗合解》卷十二：“此诗以灞陵为眼，以张释之为骨，以‘俭风’二字为魂，非止吊古，实为中唐陵制松弛、厚葬复炽之预警，史家所谓‘诗史’之义，正在于此。”
以上为【倚瑟行】的辑评。