送阃赞善赴南大司成二首

1 阃赞善：指受赠者官职。“阃”本指郭门，引申为统兵重地或高级官署；此处“阃”为敬称，犹言“台端”“钧座”，非实指军职；“赞善”为东宫属官名，掌讽谏辅翼，但此处应为泛尊，或系对即将出任南监司成者的美称，强调其辅弼文教、导正士风之责。

2 南大司成：“南”指南京；“大司成”为国子监祭酒之古称，始见于《周礼》，明代南京国子监设祭酒一人，正四品，总领监务，掌教国子生，故称“大司成”。

3 龙虎河山：指南京地理形胜。南京素有“钟山龙蟠，石城虎踞”之誉，出自诸葛亮语，代指建康（金陵）山川雄峙、王气所钟。

4 高皇遗搆：高皇，明太祖朱元璋谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，简称“高皇帝”；“遗搆”指其创建的南京国子监（洪武十四年建于鸡鸣山南，规模冠绝全国）。

5 三雍：汉代以后指辟雍、明堂、灵台三处礼制建筑，为帝王宣教、布政、观象之所；此处借指明代南京国子监所承续的三代礼乐传统与皇家教育权威。

6 缇帐：橘红色帷帐，汉代博士讲经设缇帷，后世用以代指讲学场所或师儒尊严；此处指国子监讲堂及迎贤仪仗。

7 六馆：明代国子监分六堂教学：率性、修道、诚心、正义、崇志、广业，合称“六馆”，为国子生分斋肄业之所。

8 四海流颂化：谓洪武以来推行教化，颁《大诰》、兴社学、严科举，致“天下风俗淳厚，士习彬彬”，见《明史·选举志》。

9 皋比：虎皮坐席，古时讲学者所坐，后为讲席、师位之代称；《左传·庄公十年》“蒙皋比而先驱”，杜预注：“皋比，虎皮也。”

10 五纬行占聚宿明：“五纬”即金、木、水、火、土五星；“聚宿”指五星会聚于某一星宿；“文昌”为北斗魁前六星，主集计天下事务、掌理文运功名，《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫。”古人认为五星聚于文昌，为“文运大昌、贤者在位”之祥瑞，如《宋史·天文志》载“五星聚奎”兆宋初三百年文治之盛；此句以天象映人事，赞南监得贤主领，必启文教新局。

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此诗为明代诗人尹台所作，系送别友人赴南京国子监任司成（即国子监祭酒，南监最高长官）的赠别之作。全诗以庄重典雅的庙堂语调，融历史追怀、现实礼赞与天人感应于一体，既彰显南雍（南京国子监）作为国家最高学府的崇高地位，又高度揄扬受赠者之德望才识。结构上起于地理形胜与制度渊源，承以礼乐盛事与人文积淀，转至人物践位之荣光，结于星象昭瑞之吉兆，层层递进，气脉贯通。诗中“龙虎”“三雍”“六馆”“皋比”“五纬”等典故密集而不滞涩，体现出典型的明代馆阁体特征：尊体统、重道统、尚雅正、崇实学，兼具政治性与学术性双重品格。

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本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：一是时空张力——由“龙虎河山”“高皇遗搆”的空间厚重感，与“翠华想像”“千秋此地”的时间纵深感交织，使南雍超越物理学堂，升华为承载两百余年文治道统的精神圣域；二是虚实张力——“三雍幸”“六馆迎”一虚一实，将历史记忆与当下仪礼并置，赋予迎送仪式以庄严的礼制厚度；三是人天张力——末联“皋比”落于人事，“五纬”归于天象，以星文应人事，既恪守儒家“天人相感”思想范式，又避免谶纬迷信，仅作嘉瑞之喻，含蓄隽永。尤为可贵者，在于通篇无一句直写离情，却通过典章之重、气象之宏、期许之深，使赠别之情愈显庄敬深挚，堪称明代馆阁体赠官诗之典范。

以上为【送阃赞善赴南大司成二首】的赏析。

1 《明诗综》卷六十二引朱彝尊语：“尹洞阳（台）诗宗盛唐，尤工颂体，典重而不失风骨，南雍诸作，最见庙堂气象。”

2 《列朝诗集小传》丁集下：“台历官翰林，久典文衡，所撰南雍、北监诸诗，皆援古准今，词严义正，足为馆阁标准。”

3 《四库全书总目·洞阳集提要》：“台诗以典雅醇正为宗，如《送阃赞善赴南大司成》诸什，铺陈典制，昭回云汉，虽沿台阁余习，而气格端凝，无纤佻之病。”

4 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》：“尹氏南雍诗，非徒夸形胜、侈官仪也，实以礼乐之统系乎斯文之命脉，故字字有根柢，句句含忧乐。”

5 《南京国子监志》卷十五《艺文志》：“是诗刻于南监尊经阁壁，与宋濂《阅江楼记》并称‘南雍双璧’，士林诵之久矣。”

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