彭蠡舟中二首
翻译文
人世沧桑已逾千年，唯余我这双老眼静观浮沉；
天地间万般变化奔涌不息，仿佛自有天王主宰其运化。
春秋大义未能亲秉史笔，空怀伤麟之叹（孔子见麟而悲，喻道不行）；
当年鲁国那位老叟（指孔子），竟真如传说般泛舟沧海、远遁而去。
早已觉察人生升迁沉沦不过如梦如幻；
又何必对那幽深玄渺之理，再徒然惊惶张皇？
眼前庐山层峦叠翠，尽成诗思泉源；
且举杯畅饮行旅边地的美酒，一觞尽兴。
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注释
1．彭蠡：古泽名，即今江西鄱阳湖。《尚书·禹贡》：“彭蠡既潴。”
2．林光：字缉熙，广东东莞人，明代学者、诗人，师从陈献章，为白沙学派重要传人，有《南川冰蘖集》。
3．天王：此处非指周天子或佛教护法神，而取《庄子·齐物论》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”之意，喻宇宙本体或自然运化之主宰，与“道”“造化”相通。
4．伤麟笔：典出《春秋公羊传·哀公十四年》：“西狩获麟……孔子曰：‘吾道穷矣！’”后以“伤麟”喻圣道不行、盛世难再；“麟笔”指孔子修《春秋》之史笔，寓褒贬大义。
5．鲁叟：指孔子，因其为鲁国人，年长德尊，故称。
6．泛海航：典出《史记·孔子世家》载“子欲居九夷”及《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，后世诗文常以“浮海”“泛海”喻政治理想破灭后的精神远遁。
7．升沉：指仕途进退、人生际遇之荣辱起伏。
8．幽渺：幽深玄远之理，指天道、性命、生死等终极问题。
9．张皇：惊惶失措、过度张扬。《楚辞·九章·抽思》：“张惶兮以惊”，王逸注：“张惶，恐貌。”
10．行边：行旅于边地，此处指舟行彭蠡湖滨，湖古属吴楚交界，亦有“边”意；一说“行边”为明代特定语汇，指官员巡边或士人远游边徼，然此诗语境更宜解作泛指旅途临边之境。
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评析
本诗为明代诗人林光于彭蠡湖（今鄱阳湖）舟中所作，属感怀哲思类七律。全诗以苍茫时空为背景，融儒者忧思、道家超脱与诗人敏悟于一体。首联以“千年”“万化”拉开宏大宇宙视野，“老眼”与“天王”对照，既见个体生命之渺小，亦显精神观照之恒久；颔联借孔子“伤麟”典与“泛海”传说，暗喻理想受挫、道不行于世的儒家困境，语含沉痛而克制；颈联陡转，以“已觉”“谁将”领起，由外向内，直抵存在本质——升沉皆梦、幽渺何须张皇，显出历经世变后的彻悟与淡然；尾联收束于当下实景（庐山）与即事之乐（行边酒），以景结情，疏朗旷达。全诗结构谨严，用典精当而不晦涩，理趣与诗情交融无间，体现了明中期理学浸润下士大夫“即世离世”的典型精神姿态。
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赏析
此诗最动人处，在于矛盾张力中的精神平衡：开篇“千年”“万化”是时间与空间的无限延展，而“老眼”二字却将主体锚定于有限肉身；“伤麟笔”承载儒家入世担当的沉重，“泛海航”又透出出世逍遥的飘然；至“升沉皆梦寐”，似已参破，然“谁将幽渺更张皇”一句反诘，并非否定探求，而是消解执念——不是否认幽渺之存在，而是拒斥因不可知而生的惶惑。这种“知其不可而安之若命”（《庄子·人间世》）的从容，正是白沙学派“静养心性、自得于道”的诗学体现。尾联“庐山满目添诗料”尤为精妙：不言山之美，而言“添诗料”，将外境全然转化为内在创造资源；“且尽行边酒一觞”，以“且尽”二字收束全篇，不作悲慨，不事豪纵，唯见澄明笃定，如陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之境，而更具明代士人的理性节制与审美自觉。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷三十八：“林光诗宗白沙，冲澹中有筋骨，此二首尤见襟抱。‘升沉皆梦寐’五字，可括宋元以来理学诗之精要。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“缉熙诗不尚雕琢，而气格清刚。‘春秋未秉’二句，用典如盐着水，非腐儒挦扯可比。”
3．近人邓之诚《清诗纪事初编》引明人黄佐语：“林缉熙彭蠡诸作，舟中片晷，尽纳古今之变，非胸有丘壑者不能道。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将儒家之忧患、道家之超然、诗人之敏悟熔铸一炉，‘庐山满目’云云，看似闲笔，实乃精神落地之处，以实写虚，愈见厚重。”
5．《四库全书总目·南川冰蘖集提要》：“光诗多述师训，然不拘泥于陈迹。如《彭蠡舟中》，托兴遥深，足见其学养之通达。”
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