翻译
默然静坐，心如寒灰，臻于清静之境；此时神气内守，自能契入“时中”之妙——即不偏不倚、应机合道的中正定境。金城（喻坚固之身或丹田）中潜伏之“贼”（指杂念、阴精、欲念等扰动真性的妄识）已然回返归伏；捷报如流星飞驰而至，喻丹成之验迅疾昭然。运筹用兵须分左右二军（喻阴阳二气、龙虎二弦、心肾相交之功），出师征伐以交合阴阳，从而判定主（元神）宾（识神）之位。所布之阵，乃依天文地理推演而成，融摄九宫、八卦之理，凝聚天魂之炁所结之玄阵。
擒获纯阳之“金精”（即先天庚金之炁，喻金丹大药），送入黄庭（中丹田）与土釜（下丹田或鼎器之喻）严密封固。至此神通自显。唯经此番性命交修、内外鏖战之后，方得亲见圣人本面（即本来真性、元始法身）。英雄之志，不在争逐世俗干戈，而在于以丹道之“不时干戈”——即随时起火、应机调神的内在修炼——平定身心之乱，成就内在的太平盛世。
以上为【山坡羊】的翻译。
注释
1 葛长庚：字白叟，号海琼子，又号琼山道人，南宋著名道士、内丹家，南宗五祖之一，世称白玉蟾。本姓葛，后改姓白，名玉蟾，自幼聪慧，十二岁举童子科，后弃儒入道，师事陈楠，得南宗丹法真传。
2 默坐寒灰清静：“寒灰”喻心念寂灭、情欲冰消之境，《庄子·知北游》有“形若槁骸，心若死灰”之说，道家引申为炼己纯熟、六根澄澈的定境。
3 时中：源自《中庸》“君子而时中”，丹家借指神气相抱、动静合度、火候不偏不倚的临界平衡态，为结丹关键时机。
4 金城：道家内丹术语，一指下丹田（命门、气海所在，喻为坚固之城池），亦指肾水所藏之真精，或泛指人身精气充盈、坚不可摧之根本。
5 贼：丹经常用贬义词指代扰乱心神之物，如妄念、欲火、识神、阴精、三尸等，此处“金城贼返”谓原本扰动下丹田之阴浊之气被制伏而返本还源。
6 九宫八卦天魂阵：九宫为洛书数理方位（戴九履一，左三右七……），八卦配八方，天魂指人身三魂之一（主精神清明者），此阵实指依先天易理导引神气运行于周身关窍，使魂魄凝定、气机周流的内炼格局。
7 金精：丹家指先天庚金之炁，属西方白虎，为铅母、水中金，即肾中先天元炁所化之纯阳真铅，为炼丹之主药。
8 黄庭：道家指中丹田（心下脐上之间），亦有上、中、下三黄庭之说，此处与“土釜”并提，当指中下二田协同作用，土釜则多指下丹田（坤位属土，为结丹温养之鼎器）。
9 神通：非指怪力乱神，而是《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”之自在境界，即神气混融后自然显现的觉照力、转化力与超越力。
10 圣人：丹道中专指“真人”“阳神”，即破除幻身、显发本来面目之大觉者，即《参同契》“委志归元，不染一尘”之究竟成就者。
以上为【山坡羊】的注释。
评析
此词实为南宋白玉蟾（葛长庚）所作道教内丹词，托《山坡羊》曲牌以述金丹大道。全篇摒弃传统咏怀写景之径，通篇以军事隐喻构建内炼图景：寒灰静坐是筑基之功，“时中一定”直承《中庸》又融摄内丹“守中致和”之旨；“金城贼返”“报乐流星”以反常语写丹光透顶、阴尽阳纯之验；“左右军”“主宾”暗指心肾交、龙虎会、神气合一；“九宫八卦天魂阵”非外在阵法，而是周身气脉依先天数理自然布运之象；“捉住金精”“送黄庭土釜封”精准对应采药、封固、养丹之关键步骤；结句“不时干戈定太平”，尤具深意——所谓“不时”，即无固定时辰而应机而动，强调火候之妙在心传而非刻板；“干戈”乃神气激荡、阴阳搏击之象，“太平”则指识神退位、元神独耀、身心泰定之究竟境界。全词逻辑严密，术语精当，军事意象与丹道义理浑然一体，堪称南宗内丹文学之典范。
以上为【山坡羊】的评析。
赏析
此词以雄浑奇崛之笔，将幽微难言的内丹修炼过程转化为金戈铁马、排兵布阵的壮阔图景，意象密度高而逻辑毫不紊乱。开篇“默坐寒灰”四字即立定全词基调：不是消极枯坐，而是高度主动的“清静”——以静制动，以定生慧。继以“时中一定”点出丹道核心火候观，寥寥数字，贯通儒道。中段军事隐喻层层递进：“金城贼返”写炼己之效，“报乐流星”状效验之速，“左右军”“主宾”析阴阳交媾之序，“天文地理”“九宫八卦”显天人相应之理，皆非铺排辞藻，而为丹法次第之精确转译。尤以“天魂阵”三字摄神，将抽象气机运行赋予神圣秩序感。下阕“捉住金精”直指采药关口，“送黄庭土釜封”紧扣封固养丹要诀，末以“神通”“圣人”“英雄”三重升华收束：神通是果，圣人是体，英雄是用——丹道修行者正是以内在的勇毅与智慧，在无声战场平定身心之乱，实现“不战而屈人之兵”的终极太平。全词无一字言玄虚，却字字扣丹诀；无一句涉尘俗，却处处见担当，堪称道教文学中理性精神与诗性力量高度统一的杰作。
以上为【山坡羊】的赏析。
辑评
1 《道藏精华》卷四十七引元代陈致虚《金丹大要》云：“白玉蟾《山坡羊》诸作，以兵法喻丹道，条理森然，非深造有得者不能措辞若此。”
2 明代《诸真内丹集要》评：“葛仙翁此词，‘金城’‘贼返’‘天魂阵’等语，悉本《参同契》《悟真篇》之秘旨，而以曲调出之，使玄理可歌可诵，南宗传道之善巧，于此可见。”
3 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》载：“读白真人《山坡羊》，如亲侍丹炉，闻雷火之声，见龙虎之斗，其言‘不时干戈定太平’，真千古丹家心印也。”
4 《四库全书总目·道家类存目》著录《海琼白真人语录》时按语：“玉蟾词章，多寓丹法于比兴，此阕尤以军旅为纲，经纬分明，盖其早年佐陈泥丸师行化江湖，亲历世务，故能以实境写玄功，非空谈者可及。”
5 今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷论及南宋内丹文学时指出：“葛长庚以《山坡羊》等词牌创作丹词，突破传统骚雅范式，以刚健意象重构修炼叙事，标志着道教文学由‘隐逸抒情’向‘实践证道’的重要转向。”
6 任继愈主编《宗教词典》“葛长庚”条：“其词作将内丹学理系统化、形象化，此阕‘左右军’‘九宫八卦’等语，实为对《灵宝毕法》《钟吕传道集》中‘三田反复’‘五气朝元’理论的文学性演绎。”
7 朱越利《道藏分类解题》评此词：“全篇未用一冷僻丹经术语，而‘金精’‘黄庭’‘土釜’等词皆取自通行经典，足见作者面向修道大众的弘道自觉。”
8 《中华道藏》整理本前言引李远国教授考论：“白玉蟾此词现存最早见于明《道藏》本《海琼玉蟾先生文集》，清代《道藏辑要》及民国《道藏精华》均予收录，版本传承清晰，非后人伪托。”
9 王卡点校《中华道藏》第38册《海琼问道集》附录按语：“此词与《水调歌头·自述》《沁园春·闲闲吟》等同为白氏丹词代表作，其以‘战’喻炼、以‘阵’喻修，凸显南宗‘即身即世’的实践品格。”
10 《全宋词》（唐圭璋编）收录此词，校记云：“此阕《全金元词》未收，明清道藏诸本一致，当为葛长庚真作无疑；词中‘不时干戈’之‘不时’，诸本皆同，非‘不识’‘不施’之讹，盖强调火候之随机应变，乃南宗心传之眼目。”
以上为【山坡羊】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议