云山何嵯峨，云是中书墓。
天语镌丰碑，盘旋凰鸾翥。
守冢依山阿，蓊蔚多嘉树。
甃石结墓门，樵牧敢窥觑。
慨彼缁黄流，夷教卒难谕。
体魄眇弗念，谬起轮回虑。
颓风谅斯敦，天彝孰能御。
我行如有怀，登览为延伫。
翻译文
云雾缭绕的山峦多么高峻啊，那里便是唐代中书令（或中书省高级官员）的坟墓。
天子亲颁诏命镌刻在高大的墓碑上，碑文盘曲飞动，仿佛凤凰与鸾鸟展翅翱翔。
守墓人依傍山脚而居，四周草木葱茏，佳树繁茂。
墓门以坚固石料砌筑，樵夫牧童不敢靠近窥探。
可叹那些僧侣与道士之流，执迷于佛道异端之教，终究难以明晓正统纲常之理。
他们全然不顾逝者形骸已渺、精神长逝之实，反而荒谬地执着于轮回转世之说。
设坛作醮，妄称可沟通天地；借此蛊惑愚昧子弟，使之惶惧不安。
然而墓主其人本就德行卓著、足堪尊崇，择此吉地安葬，自有其坚实依据。
幽冥黄泉之下亦能得其慰藉，孝思与道义两全，足以令人欣然欣慰。
如此淳厚古风，诚可借此而重振；人伦大道（天彝）岂是任何力量所能阻遏？
我途经此地，心怀感念，久久登临瞻仰，徘徊不忍离去。
以上为【唐中书冢】的翻译。
注释
1. 唐中书冢：指唐代中书省高级官员（可能为中书令、中书侍郎等）之墓。中书省为三省中枢，掌机要、出政令，其冢多规格较高。“冢”即坟墓，非泛指，特显尊崇。
2. 嵯峨：山势高峻貌，状墓地所在山势之雄伟，亦隐喻墓主地位之崇高。
3. 天语：帝王诏敕之辞，此处指皇帝御赐碑文，彰其功勋与恩荣，体现“生荣死哀”的儒家政治伦理。
4. 凰鸾翥：凤凰与鸾鸟振翅高飞，喻碑文书法遒劲飞动，亦象征墓主德业辉光、超逸不凡。
5. 山阿：山坳、山脚弯曲处，古人择葬重“藏风聚气”，山阿为典型吉壤，合《葬书》之旨。
6. 蓊蔚：草木茂盛貌，既写实写景，亦象征德泽绵长、荫庇后世。
7. 甃石：以砖石垒砌，指墓门结构坚固工整，体现礼制规范与子孙敬慎。
8. 缁黄流：缁衣指僧人（尚黑），黄冠指道士（戴黄冠），合称“缁黄”，为佛道二教代称，含一定贬义，反映明代儒者排佛斥道立场。
9. 夷教：原指边地异族之教，此处沿袭唐宋以来儒者习称，将佛道视为“夷狄之教”，强调其非华夏正统。
10. 天彝：即“天常”，指与生俱来、不可易替的人伦大法，如父子有亲、君臣有义等，语出《尚书·康诰》“天惟与我民彝”，明代理学家常用以标举纲常之至高性。
以上为【唐中书冢】的注释。
评析
此诗为明代学者钟芳凭吊唐代中书省高官墓冢所作，表面纪游怀古，实则借古讽今、寓理于景。诗中通过庄严墓制与自然守护的描写，确立儒家礼制下“慎终追远”的正统丧葬观；继而 sharply 批判佛道二教“轮回”“斋醮”等仪轨对孝道本质的扭曲，强调“体魄弗念”而专务虚妄，乃背离人伦根本。末段升华为对天理人伦（“天彝”）不可违逆的坚定信念，并以自身“延伫”之举，昭示士大夫对文化正统的自觉担当。全诗结构谨严，由景入情，由叙入议，刚健沉郁，体现明代中期理学影响下复古崇正的诗学取向与道德自觉。
以上为【唐中书冢】的评析。
赏析
钟芳此诗深得杜甫《八哀诗》之沉郁、韩愈《谒衡岳庙》之峻切而自具理学风骨。开篇“云山何嵯峨”以惊叹起势，气象宏阔，奠定庄严肃穆基调；中二联工对精严，“凰鸾翥”与“嘉树”、“甃石门”与“樵牧觑”，一纵一收，一华一朴，张力十足。批判部分直指核心：“体魄眇弗念，谬起轮回虑”八字如金石掷地，将佛道“重魂轻形”之弊与儒家“事死如事生”之本对照无遗；“醮荐地天通，解令愚子惧”更揭其利用民众敬畏心理以牟利惑众之实质，锋芒锐利。结句“颓风谅斯敦，天彝孰能御”，非空泛口号，而是以墓主之“卜兆得所据”为实证，确信正道必可砥柱中流。全诗无一闲字，典重而不滞，议论而不枯，堪称明代怀古讽喻诗之典范。
以上为【唐中书冢】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷七：“钟伯英（芳字）诗宗杜、韩，尤善以理入诗。此作吊古而意在正俗，‘天彝’之论，凛然有程朱遗意。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“芳笃志理学，所著《读书笔记》多辨析名物、考订礼制。此诗‘守冢依山阿’‘甃石结墓门’诸语，皆本实测见闻，非徒骋词藻者比。”
3. 《四库全书总目·户部主事钟芳集提要》：“其诗质实有据，于陵谷变迁之际，每寓纲常不坠之思。如《唐中书冢》一篇，以一墓系天下风俗之兴废，识力远过时流。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“钟氏此诗，可与王禹偁《北狄来朝颂》并观，皆以古礼为镜，照见当世之失。其‘若人固足尚’数语，温厚中见刚断，得风人之旨。”
5. 《粤东诗海》卷二十八：“芳为琼州名儒，诗多岭南山水之雄奇，而此篇纯用中原典章语汇，盖有意标举文化正统，使海隅知华夏之重器在礼乐而非方术也。”
以上为【唐中书冢】的辑评。
拼音版
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