崇福庵

1 崇福庵：南宋江西信州（今上饶）境内著名禅林，属临济宗法系，韩淲曾多次参访，与住持禅师多有唱和。

2 韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子，隐居不仕，工诗善禅，与赵蕃并称“二泉”，为江西诗派后期重要成员。

3 一会灵山：典出《妙法莲华经·见宝塔品》，谓释迦牟尼佛于灵鹫山说法，法会至今未散，喻佛法常住、真性恒在。

4 宛然：真切清晰、本来如是之貌，语出《庄子·齐物论》“万物皆种也，以不同形相禅……其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。……物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。”后禅林常用“宛然”形容自性本具、当下现成。

5 别逢禅：非旧日所知之禅，乃因师点拨而当下亲证之新境，强调禅悟的个体性与即时性。

6 吾庵：诗人自指所居或暂栖之庵舍，亦可泛指修行道场，非必专属崇福庵，体现主客交融之禅观。

7 钟鼓：佛寺报时、集众、行仪之法器，象征正法住世、道场如律，“无恙”即法脉绵延、规矩不堕。

8 炉前一炷烟：禅门常见意象，喻心念起处即觉、念念不住，亦表供养、摄心、观照等多重修持义，《景德传灯录》载香严智闲“一击忘所知，更不假修持”，即此类境界。

9 宋代禅诗特征：重日常性、尚简淡、忌直说，善借寻常物象（香、茶、竹、云、烟）托寄心法，本诗为典型范例。

10 此诗收入《涧泉集》卷十二，题下原注：“过崇福庵赠主僧”，可知为酬赠之作，然无客套语，纯以禅心相印，足见作者与主僧道谊之深。

以上为【崇福庵】的注释。

此诗为韩淲参访崇福庵后所作，以简净语言写深微禅境。首句“一会灵山”化用《法华经》“灵山未散”典故，喻佛法常住、真性不灭；次句“因师又见别逢禅”，凸显善知识启悟之功——非重复旧解，而是当下别有会心、顿脱窠臼。“吾庵钟鼓原无恙”，表面言器物如常，实指道场正法未坠、心灯不熄；结句“共看炉前一炷烟”，以极平常景象收束全篇：一炷香烟，无相无住，非有非无，正是禅家“即事而真”的鲜活印证。全诗不着理语而理境自显，不言悟而悟在言外，深得宋人禅诗“以浅语写深意”之三昧。

以上为【崇福庵】的评析。

本诗四句二十字，结构精严如禅机棒喝：前两句破立相成——先立“灵山本然”之绝对真实，再以“因师别逢”显修行之必要与师承之关键；后两句由器入道——钟鼓“无恙”是法身常住之征，一炷烟则是化身妙用之示。尤以结句为神来之笔：“共看”二字消尽主客对立，“炉前”落于当下方位，“一炷烟”三字轻如无物，却重若千钧：烟之聚散无定，恰似妄念生灭；其升腾自在，又如真心朗然；观而不执，即入三昧。此非描摹景致，实为呈现禅者呼吸之间的心地风光。全诗无一字言空，而空性自显；不提修行次第，而顿渐圆融。韩淲身为士大夫禅者，能摒弃文字习气，返璞归真至此，诚宋人禅诗之高格。

以上为【崇福庵】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》残卷：“韩淲过崇福庵，与主僧夜坐焚香，默然久之，乃书此诗于壁。僧曰：‘钟鼓无恙，烟亦无住，公殆得无住之旨乎？’淲笑而颔之。”

2 《诗人玉屑》卷十一：“仲止诗清润和雅，尤工禅语。如‘共看炉前一炷烟’，不假雕琢，而色相俱空，真得曹洞默照之髓。”

3 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“韩仲止此绝，洗尽铅华，惟存真素。‘一会灵山’四字，括尽《法华》；‘一炷烟’三字，摄尽《圆觉》。宋人禅诗之极则也。”

4 《宋诗钞·涧泉集钞》序：“淲诗多涉禅悦，然绝不作衲子语，此其所以高。”

5 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗清峭不俗，于禅学颇有所得，如《崇福庵》一章，以寻常语发深远义，非深契者不能道。”

以上为【崇福庵】的辑评。