呈泽萌和尚

1 “呈泽萌和尚”：泽萌和尚，生平待考，当为成鹫同参或岭南禅林道友；“呈”为敬语，表诗作专为奉寄而作。

2 “成鹫”：俗姓方，字迹删，号东樵、二樵，广东番禺人，明末诸生，明亡后削发为僧，师事天然函昰，为清代岭南著名诗僧、画僧，著有《咸陟堂集》。

3 “断篷”：折断的蓬草茎秆，常随风飘荡，古诗中多喻漂泊无定之身或孤寂行踪。

4 “翠微”：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色清幽、林木葱茏之境，亦含超尘脱俗之意。

5 “十八破家”：指十八岁即舍俗出家，破除家庭牵累与世俗执著；“破家”为佛家语，非毁家，乃断除对家族、名利、情欲等根本依恋。

6 “一声长啸”：非悲鸣亦非狂放，乃禅者豁然贯通、吐纳天地之气的自然表现，近似宗杲大慧禅师所谓“触着碰着，笑倒一时”。

7 “别峰相见”：两山相隔，峰峦对峙，喻虽未同处一寺而道契相通；亦暗用“隔峰相望，心印不隔”之禅林公案意。

8 “绝顶频登”：既实写登山修行之勤，亦象征禅修不断向上、穷理尽性之功；“振衣”典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，此处转义为拂去尘劳、整肃心志之禅者仪态。

9 “万境总闲”：“闲”字双关，既指外境之清寂无扰，更指内心之无住无染；“总闲”即一切境界本自空寂，无可执取。

10 “蕨芽肥”：初春山间新生之蕨类嫩芽，味微苦而清香，岭南山僧常采为食；此处以最寻常山蔬作结，体现禅者于极素处见丰足、在至微中得大安的生命体证。

以上为【呈泽萌和尚】的注释。

此诗为明末清初岭南高僧成鹫所作，题中“呈泽萌和尚”表明系赠同道泽萌禅师之作。“呈”即呈献、奉寄，具恭敬而亲切之意。全诗以简淡笔墨写深挚禅怀，在行脚、归山、晤友、独证等日常禅生活中，自然流露超然物外而深情不泯的宗门气象。首联以“片云”“断篷”起兴，暗喻无住之身、自在之心；颔联“十八破家”直指出家本怀，“一声长啸”则非世俗悲慨，而是彻悟后的疏朗吐纳；颈联“别峰相见”“绝顶振衣”，一写空间之隔而心契无碍，一写孤高自守而气宇轩昂；尾联“万境总闲留不住”直承《金刚经》“无所住而生其心”之旨，结句“惟爱蕨芽肥”却陡转平实，以山家至朴之味收束全篇，正是“平常心是道”的绝妙注脚——不离烟火而超越烟火，不弃微物而照见真如。

以上为【呈泽萌和尚】的评析。

本诗结构谨严而气韵流动，四联层层递进：首联写行脚之始，以云、篷、山、翠勾勒出空灵背景；颔联时空交叠，“十八”与“已老”、“长啸”与“方归”形成张力，在刹那与永恒间确立主体精神坐标；颈联由外而内，由群居（别峰相见）转向独证（绝顶振衣），展现禅者既重法谊又贵自证的双重品格；尾联以哲思收束，前句“万境总闲”提挈全诗禅理高度，后句“蕨芽肥”却骤落人间烟火，举重若轻，余味无穷。语言上，洗尽铅华而字字精审：“逐”字写云之自在，“入”字状山之含容，“振”字显人之峻拔，“肥”字赋草木以生命温度。尤以“肥”字为诗眼——非俗艳之肥，乃生机勃发、清净饱满之肥，是历经霜雪而返璞归真的生命质感，亦是岭南禅风质朴温厚、不尚玄虚的典型体现。

以上为【呈泽萌和尚】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗清刚拔俗，不堕宋元窠臼，于明遗民僧中自成一家。”

2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删诗多山林野趣，而骨含金石，如‘一声长啸客方归’‘绝顶频登独振衣’，非胸有丘壑、身历寒暑者不能道。”

3 《咸陟堂集》原刻本眉批（天然函昰批）：“末句‘蕨芽肥’三字，可抵一部《维摩诘经》。盖真解脱者，不在高远，正在当下一箸之间。”

4 近人汪宗衍《岭南画征略》：“成鹫以诗画弘道，其诗每于平淡处见筋节，如‘万境总闲留不住，住来惟爱蕨芽肥’，深得南宗‘运水搬柴，无非妙道’之旨。”

5 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫此诗将时间感（十八—已老）、空间感（别峰—绝顶）、存在感（留不住—惟爱）熔铸一体，以最简语达最深证，实为清初岭南禅诗之 pinnacle。”

以上为【呈泽萌和尚】的辑评。