昌甫回自大明见过别后二诗寄之

1．昌甫：即释居简（1164—1246），字敬叟，号北磵，南宋临济宗高僧，诗名卓著，与韩淲、赵师秀等文士多有唱和；“昌甫”为其字或别号，此处当指居简。

2．大明：指大明寺，南宋时扬州、杭州等地均有大明寺，结合韩淲活动轨迹（长期居信州玉山），此处应指信州（今江西上饶）境内或邻近之大明寺，非扬州大明寺。

3．袖遗大明果：“袖遗”，谓以袖中所藏相赠，言其随身携带、情意殷切；“大明果”，指大明寺所产或寺僧所馈之果品，亦可能为象征性说法，喻佛法甘露或诗心结晶。

4．编因徐照题：“徐照”（？—1211），字道晖，号灵晖，永嘉四灵之一，以五律见长，与居简交善；此处谓居简诗集之编次，曾得徐照题署或序跋，足见其诗在当时诗坛之地位。

5．骚吟归是正：“骚吟”，泛指富于比兴、抒写怀抱的诗歌创作，不专指楚辞体；“归是正”，语出《礼记·乐记》“移风易俗，莫善于乐……故先王贵礼乐而贱邪音”，意谓其诗虽具骚人之思，然立意纯正，不堕偏邪。

6．香味得非迷：“香味”双关，既指果之馨香，更喻诗之韵味与佛理之妙谛；“得非迷”，即“岂非迷乎”的反问句式，强调其诗理澄明，绝无令人惑乱之弊。

7．邻邑十方转：“十方”，佛教语，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，泛指一切空间方位，引申为广行参访、遍历诸方；此处形容昌甫云游讲学、往来邻近州县之勤勉。

8．到城还重携：谓昌甫返城后，特意携所作新诗再度来访，足见珍视与韩淲之诗学交流，亦见其谦敬诚笃之僧格。

9．新霜林路滑：点明时令为深秋初冬，霜凝林径，既写实状行途之艰，亦暗喻世路崎岖、修行不易。

10．山远羡高栖：“高栖”，典出《后汉书·逸民传》，指高士隐居山林；此处既实指昌甫所居之山寺，亦升华为其超然物外、守道不移的精神境界；“羡”字收束全篇，是诗人自省与致敬的双重表达。

以上为【昌甫回自大明见过别后二诗寄之】的注释。

本诗为韩淲送别友人昌甫（即释居简，号昌甫，南宋著名诗僧）所作，属酬赠兼寄慨之作。诗中无直写离情之语，而通过“携果”“编诗”“转邑”“重携”等细节，凸显二人志趣相契、诗禅互证的深厚交谊；尾联以“新霜林路滑”之实境反衬“山远羡高栖”之精神仰慕，将世俗行役之艰与方外高致之洁形成张力，在平淡语中见深挚敬意与隐逸向往。全诗承袭江西诗派瘦硬简淡之风，又融摄晚唐贾姚清峭气韵，不事藻饰而筋骨内敛，堪称南宋僧俗唱和诗中的清雅典范。

以上为【昌甫回自大明见过别后二诗寄之】的评析。

本诗以极简笔墨勾勒出一位行脚诗僧的清癯形象与高华气象。首联“袖遗”“编因”二句，一写物质馈赠之朴厚，一写精神托付之郑重，于日常细节中见敬重；颔联“骚吟”“香味”对举，将文学性与宗教性熔铸一体，彰显居简诗“以禅入诗、以诗弘道”的特质；颈联“十方转”与“还重携”形成时空张力，既状其行脚之广、用功之勤，又显其不忘旧契、虚怀若谷；尾联借景结情，“新霜”之寒涩反衬“高栖”之温煦，“山远”之阻隔愈彰“羡”意之深切——不言高下而境界自见，不着褒贬而钦仰毕呈。全诗无一闲字，意脉如丝如缕，深得宋人“以筋骨思理为诗”之髓，尤以“滑”“羡”二字锤炼精警，使物理之象与心性之境浑然无迹。

以上为【昌甫回自大明见过别后二诗寄之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“北磵诗清拔，与韩涧泉（韩淲）倡和最密。此诗‘新霜林路滑，山远羡高栖’，语似平易，而孤怀远致，尽在言外。”

2．《两宋名贤小集》卷二百三十七载赵师秀跋居简诗集云：“昌甫上人诗，如寒潭映月，不假雕绘而光采自生。韩子之‘香味得非迷’，真知言也。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十一按：“韩淲与居简唱和凡数十首，皆以质直见长。此诗‘骚吟归是正’一句，可为南宋僧诗总评。”

4．《四库全书总目·北磵集提要》云：“居简诗出入姚贾，兼参黄陈，而以清真为宗。韩淲此寄，所谓‘香味得非迷’者，正得其诗心三昧。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》论韩淲曰：“其赠僧诗多能脱却俗套，不作空泛赞颂，如《昌甫回自大明见过别后二诗寄之》，于琐事微景中见敬意深情，宋人赠僧诗之翘楚也。”

以上为【昌甫回自大明见过别后二诗寄之】的辑评。