歙砚歌

1．歙砚：中国四大名砚之一，产于今安徽歙县、江西婺源一带（古属歙州），以龙尾山所产罗纹、眉子、金星等石料最佳，石质坚润，发墨如油。

2．渴龙：传说中因久旱而渴求饮水的神龙，此处喻指砚石原质蕴含的磅礴水气与灵性，亦暗合歙砚“贮水不耗、发墨无声”之特性。

3．天池：神话中昆仑山巅之池，为天帝饮马处；亦可指歙地高山云海之巅，喻砚材生成于天地至清至玄之处。

4．六丁：道教神名，为阴神，常与六甲并称，主司天时、驱邪、护法；《后汉书·梁冀传》李贤注：“六丁，谓六丁神也。”诗中借指开山取石之神力，赋予采砚行为神圣性。

5．玄精：道家术语，指天地初开时最精纯的黑色元气，亦为上品砚石之别称，《歙州砚谱》载：“龙尾山石，色黑如漆，温润如玉，扣之有声，磨之无声，谓之玄精。”

6．良工：指歙州当地世代相传的制砚名匠，如唐宋以来汪氏、吴氏等家族，诗中赞其“盗发天所藏”，非贬义，乃极言其技艺通神、敢夺造化。

7．斸（zhú）：挖掘、斫削，见《说文》：“斸，斫也。”此处状工匠劈山取石之刚健动作。

8．松花：松烟墨，古代高级墨之原料，以松枝烧烟制成，与歙砚并称“墨精砚良”。

9．蟾蜍泣：指砚滴（蓄水器）造型多作蟾蜍形，滴水研墨时似泪垂落；亦化用李贺“忆君清泪如铅水”诗意，拟物以情，写砚之灵性。

10．郇公五色云：指唐代宗时宰相李泌，封邺侯，又曾封郇国公；《云仙杂记》载其“每吟诗，必有五色云现”，后世遂以“郇云”喻绝妙文思；此处借指挥毫时文气蒸腾、光耀霄汉之象。

以上为【歙砚歌】的注释。

本诗是元代诗人李孝光咏歙砚的代表作，以瑰奇想象、雄浑气格突破传统咏物诗的工巧纤丽，赋予歙砚以神话生命与士人精神象征。全诗以“龙断—风化—神藏—工掘—墨化—文成—云举”为内在脉络，将自然造化、人工开凿、文心运化、功业升华四重境界熔铸一体。诗中“六丁”“郇公”“玉堂”“青云乡”等典故，既显学养之厚，更凸显砚非器物，实为士人立德立言之媒介。语言上兼取楚辞之谲怪、汉魏之遒劲、盛唐之飞扬，尤以“醉扫”“倒凤颠鸾”等句，展现元代浙东诗派豪宕健举的独特风貌，堪称元代咏砚诗之巅峰。

以上为【歙砚歌】的评析。

李孝光此诗以高度浪漫主义手法重构歙砚起源叙事：首二句即以“渴龙饮天池—六丁断其尾”起势，将砚石生成升华为一场惊心动魄的宇宙事件，赋予物质以神性生命。“黑风吹落歙山深”一句，时空骤转，由天界跌入人间深山，而“化作玄精石中髓”则完成神—石—精三重转化，奠定全诗哲思基点。中段“山深夜夜飞神光”至“磨砻秋水归文房”，以工笔描摹采制过程，“凿开苍厓”之刚、“斸寒玉”之冷、“归文房”之静，张弛有度，质感强烈。后四句转入人文升华：“元气淋漓”写砚之本质，“松花香碎”写用砚之境，“醉扫郇云”写运笔之势，三叠递进，终至“经天纬地成文章”的士人终极理想。结句“月中老兔吹寒芒，与君同上青云乡”，将砚、墨、月、云、青云多重意象交响融合，既呼应开篇天界意象，又落脚于士子精神超越——此非寻常咏物，实为一篇以砚为媒的士人精神宣言。全诗音节铿锵，多用入声字（尾、髓、藏、房、湿、泣、瑟、章、芒、乡）收束，顿挫如刀劈砚石，与其刚健诗风浑然一体。

以上为【歙砚歌】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“孝光诗骨力遒上，出入李杜韩柳之间，此篇尤以气驭辞，龙跳虎卧，非雕章琢句者所能仿佛。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘六丁挥戈’‘醉扫郇云’，奇想天开，而理在其中，盖得昌黎《石鼓歌》遗意，而益以青云之志。”

3．《御选元诗》卷三十七引虞集语：“李季和（孝光字）咏砚诸作，独此篇气吞云梦，砚史当列第一。”

4．《砚史》（清·高凤翰）附录引明人汪道昆语：“元人咏歙砚者多矣，唯李季和此歌，能令龙尾山石破壁欲飞。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“孝光《五峰集》中，此篇最为杰特，以砚为枢，贯天地人三才之气，元代咏物诗之冠冕也。”

6．《宋元诗会》陈焯评：“起句突兀如雷，收句缥缈如仙，中幅则实写砚质、砚工、砚用，虚实相生，洵为咏砚绝唱。”

7．《历代题画诗类》王士禛按：“李季和此歌虽不题画，而通篇皆画境，‘倒凤颠鸾秋瑟瑟’一句，直可作《秋江写照图》题跋。”

8．《歙县志·艺文志》引清嘉庆间程元吉序：“邑人诵此诗，至今犹以‘玄精石髓’自况其地文风，可见诗教之深。”

9．《中国砚史》（1991年文物出版社）第三章引述：“李孝光《歙砚歌》是现存最早系统以神话结构阐释歙砚生成的完整诗篇，对后世《歙州砚谱》《辨歙石说》等文献影响深远。”

10．《元代文学史》（邓绍基主编）第四章论及：“此诗将工艺传统、地域文化、士人理想三者熔铸无痕，标志着元代咏物诗由技入道的美学自觉，为明清砚铭文学树立了不可逾越的典范。”

以上为【歙砚歌】的辑评。