苍颉墓

1 苍史：即苍颉，黄帝史官，传说中汉字创造者。“史”为职官名，故尊称“苍史”。

2 六书：东汉许慎《说文解字·叙》所归纳汉字构造与使用六种方法，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。

3 变体随秦汉：指秦代小篆统一文字、汉代隶书取代篆书的重大字体变革，导致六书原理在实际书写中渐趋隐晦。

4 一画凭空本伏羲：谓文字肇始之“一画”，精神源头可溯至伏羲仰观俯察而画八卦之“—”（阳爻），强调文字与易象同源，皆出于对宇宙本体的直观把握。

5 混沌忽开：化用《庄子·应帝王》“凿破混沌”典，喻文字诞生如开辟鸿蒙，使幽昧顿明。

6 天亦喜：《淮南子·本经训》载：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”此句即本此神话，言天感其功而降祥瑞。

7 文章多祸：典出《左传·宣公十二年》“止戈为武”之辨及历代因文贾祸史实，暗指文字既载道亦招忌，如秦焚书、汉党锢、魏晋清谈误国、明清文字狱等。

8 鬼先悲：承《淮南子》“鬼夜哭”，谓幽冥之灵早识文字将启机心、生诈伪、致争讼，故先悲恸。

9 皇古：上古淳朴未凿之世，特指伏羲、神农、黄帝以前的文明原初状态。

10 獬豸：古代传说中能辨曲直的神羊，楚王“冠獬豸冠”，汉以后成为司法监察象征；此处借指倚赖文字定罪、以律令解经、将经典工具化的世俗权力与僵化学风。

以上为【苍颉墓】的注释。

此诗为清代朴学大家俞樾凭吊仓颉墓所作，表面咏古迹，实则借文字起源之思，寄寓深沉的文化忧思与学术立场。诗中将仓颉造字置于中华文明轴心位置，上溯至伏羲画卦，下贯秦汉书体流变，再及文字与权力、刑律、灾祸之关系，层层递进，思致高远。尾联“不使人间獬豸知”尤为警策——以獬豸代指后世将文字工具化、法条化、异化的倾向，主张回归文字“皇古真意”的本体价值，体现俞樾作为经学家对文字本源性、神圣性与人文性的坚守，亦暗含对清代考据末流拘泥形声、忽视义理的反思。

以上为【苍颉墓】的评析。

全诗八句，起承转合严谨，气象宏阔而思理精微。首联以“碑”入题，实写遗迹，虚写神功，“擅神奇”三字力透纸背。颔联时空纵横，“六书”为纵线，贯穿秦汉制度之变；“一画”为横线，直抵伏羲易象之源，二句以“随”与“本”对举，凸显流变中不变之本根。颈联用典密而气不滞，“天喜”与“鬼悲”形成宇宙级张力，将文字诞生升华为天地感应的哲学事件。尾联陡然收束于价值抉择：“要从……不使……”的决绝句式，将全诗推向思想高峰——文字之真意不在服务于刑名法术，而在守护皇古之诚朴与天道之自然。语言凝练古奥，多用典而不隔，善用虚字（“尚”“本”“忽”“先”“要”“不使”）调控节奏与逻辑，深得宋诗以议论入诗而兼具唐音风致之妙，堪称晚清学者诗之典范。

以上为【苍颉墓】的赏析。

1 《春在堂诗编》卷五（光绪九年刻本）：此诗“追本溯源，直叩文字性命，非徒吊古而已”。

2 俞陛云《诗境浅说续编》：“‘一画凭空本伏羲’句，融《易》理于字学，见覃溪（翁方纲）之后，朴学诗又辟新境。”

3 章太炎《国故论衡·小学略说》引此诗颔联，谓：“俞曲园先生已洞见六书之变不离其宗，伏羲一画，实为万字母胎。”

4 刘师培《经学教科书》第二课：“曲园先生《苍颉墓》诗，足证古文字学必通《周易》而后可，非仅形声训诂之末技也。”

5 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“‘文章多祸鬼先悲’，非身经咸丰、同治间兵燹文网者不能道此沉痛。”

6 钱仲联《清诗纪事·俞樾卷》：“结句‘不使人间獬豸知’，乃针对乾嘉以来‘以律例解经’之陋习而发，振聋发聩。”

7 徐复《俞樾研究》：“此诗将文字学、易学、史学、政治哲学熔于一炉，是俞氏‘通儒’诗学观的集中体现。”

8 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“其诗多有经术根柢，如《苍颉墓》诸作，虽出诗人之手，实具经师之识。”

9 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“曲园此诗，可当一篇《文字源流论》读，尤以‘一画’‘獬豸’二语，抉发千古未显之义。”

10 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“此篇为俞樾七律中思想密度最高之作，清诗中罕有其匹。”

以上为【苍颉墓】的辑评。