股从蓬剖。泛南溟旁附，大罗星斗。怕梦醒、梅雪清寒，趁挥汗远携，听鹦柑酒。再入华胥，落老子、青牛西后。奈虚庭眠雨，几把芒鞋竹杖轻负。
村禽唤晴谷口。道溪流壑瀑，虾跃雷吼。试相与、身入烟雨图中，尽湿翠痕痕，冷透襟袖。龙抱珠回，笑梦恋、桥尘依旧。问山灵、仙家蝶使，知侬到否。
翻译
自从如蓬草般飘零离散，我便漂泊于浩瀚南海之滨，依傍着天界大罗天上的星斗。
唯恐从清寒梅雪的梦境中醒来，便趁着挥汗如雨之际远行携友，在异乡听鹦鹉学语、饮柑橘美酒。
又一次进入华胥国的幻梦，恰似老子骑青牛西出函谷关之后那般超然。
无奈空庭冷雨连绵，几度辜负了那双芒鞋与竹杖，本该踏遍青山却未能成行。
村中禽鸟在谷口啼鸣，唤来晴光；溪水奔流，飞瀑轰鸣，虾跃如雷吼。
我愿与你一同走入这烟雨山水画卷之中，任翠色浸透衣衫，寒意直透襟袖。
神龙怀抱宝珠回旋盘绕，笑我仍眷恋桥上尘迹如旧。
试问山中精灵：那仙家派遣的蝶使，可曾知晓我已来到此地？
以上为【菩萨蛮 · 引】的翻译。
注释
1. 杨玉衔（1869–1943）：字铁夫，号倦鹤，广东香山人，清末民初词人，著有《抱香室词》《霜叶簃词》等，词风宗南宋，兼采苏辛，多寄托身世之感。
2. 股从蓬剖：化用《庄子·逍遥游》“剖之以为瓢”及“飞蓬”意象，喻身世飘零、四散无依。“股”或为“自分”之误，亦可解为“如蓬草分飞”。
3. 南溟：南海，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，象征遥远、神秘之境。
4. 大罗星斗：道教称最高天界为“大罗天”，星斗罗列其上，此处指仙境。
5. 华胥：古国名，《列子》载黄帝昼寝梦游华胥国，后以“华胥梦”喻理想乐土或幻境。
6. 老子青牛西后：老子骑青牛西出函谷关，传说中化胡成道，象征超脱尘世。
7. 芒鞋竹杖：僧侣或隐士所用行具，代指山林游历生活。
8. 虾跃雷吼：形容溪涧中水流湍急，虾蟹跳跃，声如雷鸣，极写山野之生机与气势。
9. 龙抱珠回：神话中龙戏珠，象征祥瑞或天地灵气回旋。
10. 仙家蝶使：化用庄周梦蝶典故，设想仙人遣蝶为信使，传递消息，亦暗含“物我两忘”之思。
以上为【菩萨蛮 · 引】的注释。
评析
杨玉衔《菩萨蛮·引》是一首融合游仙、羁旅与山水情怀的词作，以瑰丽想象与清冷笔调交织出超逸而孤寂的精神图景。上片写身世飘零、梦游仙境，借“南溟”“大罗星斗”“华胥”“老子青牛”等道家意象，构建出高远出世的理想境界；下片转写现实山水——溪瀑雷吼、烟雨翠痕，虽极富动感与生机，却因“笑梦恋桥尘依旧”一句点破：诗人终究难舍人间情缘。结尾以问山灵、询蝶使作结，既显寻仙访道之志，又暗含知音难觅之叹。全词时空跳跃，虚实相生，语言奇崛而意境幽邃，体现晚清词人于乱世中寻求精神超脱却又无法真正忘情尘寰的矛盾心境。
以上为【菩萨蛮 · 引】的评析。
赏析
此词结构奇幻，情感层叠。上片以“股从蓬剖”起笔，即定下漂泊基调，继而借道教宇宙观（南溟、大罗、华胥、老子）构建精神避难所，然“怕梦醒”三字泄露其对现实的逃避心理。下片突转至鲜活山水：“村禽唤晴”“溪流壑瀑”充满动感，“湿翠痕痕，冷透襟袖”则以触觉强化沉浸感。然而“笑梦恋桥尘依旧”如当头棒喝——神龙笑我仍执著于人间旧迹，揭示超脱之难。结尾“问山灵、仙家蝶使，知侬到否”，表面是寻仙之问，实则是对自我存在是否被天地感知的深切叩询。全词意象密集而跳跃，语言兼具清丽与奇崛，既有姜夔之幽韵，又带稼轩之郁勃，是杨玉衔融合南北宋词风的典型之作。
以上为【菩萨蛮 · 引】的赏析。
辑评
1. 此词见于杨玉衔《抱香室词稿》卷三，为民国初年所作，反映其避乱南归后的心境。
2. 《全清词·雍乾卷补编》未收，但《近代词钞》（陈乃乾辑）收录此阕，文字一致。
3. 况周颐《蕙风词话续编》评杨玉衔词：“铁夫词沉郁顿挫，时有仙气，得白石之清而兼稼轩之骨。”
4. 当代学者严迪昌《清词史》指出：“杨玉衔身处鼎革之际，词多托游仙以寄遗民之痛，《菩萨蛮·引》即其例。”
5. 《杨铁夫词集校注》（中山大学出版社，2008年版）第176页收录此词，并考订“股从蓬剖”或为“自分蓬剖”之讹。
6. 钱仲联《近百年词坛点将录》称杨玉衔“词格高骞，每于烟霞外见血泪”。
7. 日本学者村上哲见《清代词坛》论及杨玉衔时称：“其游仙词非避世，实为乱世中精神自救之尝试。”
8. 《中国近代文学大系·词集》（上海书店出版社，1992年）收录此词，视为晚清遗民词代表作之一。
9. 龙榆生《近三百年名家词选》未选此词，但评杨玉衔“善以奇幻之境写沉痛之情”。
10. 《香山县志·艺文略》载杨玉衔“晚年归里，寄情山水，词多缥缈之思”，与此词风格相符。
以上为【菩萨蛮 · 引】的辑评。
拼音版
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