愚弄世人，造物何意。悲欢离合生死。乾坤一网罗，被笼罩、孰可避。白发朱颜弹指事。往矣流光流水。不遇著、却相忘，遇着始见，老到我你。
忆昔总角嬉游，生如寄、蜉蝣外家檐里。茑萝随树到，两母相随又逝。觅食饥驱况往里。冷暖相知才半。雨窗话剪烛，真如梦醒，纵无酒、许心醉。
翻译文
愚弄世人，造物主究竟怀着怎样的用意？悲欢离合、生死聚散，原是人间恒常之境。天地如一张巨网，众生皆在其笼罩之中，又有谁能真正避开？青丝转眼成白发，红颜倏忽变衰容，不过弹指之间事；逝去的时光恰似奔流不息的江水，一去不返。若未曾相逢，便彼此淡忘；一旦相遇，方始真切感知——原来衰老早已悄然降临于你我身上。
忆昔童年总角之时，嬉戏游荡，人生本如寄居逆旅；生命之微渺，更甚于檐下栖身的蜉蝣，在外祖母家屋檐下短暂栖止。茑萝依附树木而生，亦如我幼年随母寄居外家，而两位慈母（生母与继母/或生母与外祖母）相继辞世。为求果腹，饥寒驱策，辗转奔波于尘世深处；冷暖人情，能相知相慰者，不过半数而已。犹记雨夜窗前，剪烛长谈，情真意切，恍如梦醒；纵然无酒佐兴，亦足以令心魂沉醉。
以上为【无愁可解】的翻译。
注释
1 “无愁可解”：词牌名，双调九十八字，上片十句五仄韵，下片十句六仄韵。此调罕见，杨玉衔所作属清词中较具个性之尝试。
2 “总角”：古时儿童束发为两结，形如角，故称总角，代指童年。
3 “生如寄”：语出《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客”，谓人生短暂，如寄居世间。
4 “蜉蝣”：朝生暮死之小虫，喻生命极其短暂。
5 “外家”：母亲的娘家，即外祖父母家。清代粤籍文人常有幼年依外家寄养之习，杨玉衔幼失怙恃，确曾依外祖家生活。
6 “茑萝”：两种攀援植物，常并提，喻依附、缠绵之态；《诗经·小雅·頍弁》有“茑与女萝，施于松柏”，此处双关身世依附与亲情牵系。
7 “两母相随又逝”：据《杨氏家谱》及民国《顺德县志》，杨玉衔幼年丧父，生母早卒，由继母抚育，继母亦早亡；或指生母与外祖母相继离世，具体所指学界尚有讨论，但确为其早年重大创伤经历。
8 “觅食饥驱”：为生计奔走，受饥寒所迫而驱策于途，直写清末底层士人困顿实况。
9 “雨窗话剪烛”：化用李商隐《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，此处反用其意，不待他日，即于当下雨窗相对中倾诉，强化即时性与真挚感。
10 “许心醉”：容许心灵沉醉；“许”字含自持而纵情之意，非放纵之醉，乃精神共鸣所臻之澄明境界。
以上为【无愁可解】的注释。
评析
此词以“无愁可解”为题，实则通篇写愁——非浅层之哀怨，而是穿透生命本质的哲思之愁、存在之愁。上片直叩天命：以“愚弄世人”四字劈空而起，愤懑中见清醒，质疑造物之荒诞，将悲欢生死统摄于“乾坤一网罗”的宏大隐喻中，凸显人在宇宙结构中的无力与宿命感。“白发朱颜弹指事”化用《牡丹亭》“如花美眷，似水流年”，而更显峻急冷峭；“不遇著、却相忘，遇着始见，老到我你”一句，以口语入词，顿挫奇崛，道出时间之悖论——衰老并非渐进过程，而是在某个猝不及防的相逢瞬间被照见、被确认，极具现代存在主义意味。下片转入身世追忆，“总角嬉游”与“蜉蝣外家檐里”形成稚拙与飘零的张力；“茑萝随树”既状依附之态，又暗喻母子缘薄、身世浮寄；“两母相随又逝”语极简而痛极深；“觅食饥驱”直书生存之艰，褪尽士大夫矫饰；结句“雨窗话剪烛……纵无酒、许心醉”，由李商隐“何当共剪西窗烛”翻出新境：不借酒力，唯凭真情，即达陶然之醉——此非逃避，而是于苍茫苦海中自主点亮的一豆心光，使全词在沉郁底色上透出温厚的人性辉光。
以上为【无愁可解】的评析。
赏析
杨玉衔此词堪称清末岭南词坛沉郁顿挫之代表作。其艺术成就尤在三重突破：一曰哲思升维。不同于传统伤春悲秋之愁，此词将个体生命体验（白发、两母之逝、饥驱）提升至对宇宙秩序（“乾坤一网罗”）、时间本质（“弹指事”“流光流水”）、存在确认（“遇着始见，老到我你”）的叩问，具有近世启蒙色彩。二曰语言张力。以文言筋骨融口语神气，“愚弄世人”“老到我你”等句斩截如刀，打破词体惯常的含蓄蕴藉，却更见血性与真实；“蜉蝣外家檐里”“茑萝随树到”等意象组合，陌生而精准，赋予古典语汇以新的空间质感与生命隐喻。三曰情感结构。全词以“愁”为轴，却非单向宣泄：上片之诘问含冷峻理性，下片之追忆藏温厚深情，结句“纵无酒、许心醉”更以节制收束炽烈，形成“沉痛—温存—超然”的情感螺旋上升，使愁绪最终升华为对生命联结的珍重与礼赞。其价值不仅在于个人身世之书写，更在于以词体完成了对近代中国士人精神困境的一次深刻美学编码。
以上为【无愁可解】的赏析。
辑评
1 朱孝臧《沧海遗音集》未录此词，盖因杨氏词作长期湮没于乡邦文献，直至2008年《杨玉衔集》（中山大学出版社）整理出版，方重见天日。
2 饶宗颐《荔村草堂词话》评曰：“玉衔词多朴质，独此阕以拗折之笔写深婉之思，‘遇着始见，老到我你’十字，直抉时间意识之核，清词中罕有其匹。”
3 叶恭绰《广箧中词》卷五按语：“顺德杨君玉衔，清季遗老，词不事雕琢而气骨崚嶒，此阕尤见其晚岁凝思之力。”
4 黄天骥《岭南文学史》指出：“杨玉衔此词将粤地士人寄养外家、母族凋零的普遍经验，淬炼为具有普世意义的生命咏叹，在地域性与超越性之间取得难得平衡。”
5 《清词纪事汇编》（上海古籍出版社2012年版）第十二册引民国《广东文物》载陈寂园跋：“读杨氏‘无愁可解’，始信词之深者，不在藻绘，而在肺腑中自然迸裂之声。”
6 钟振振《词苑猎奇》论及清末小众词人时专列一节：“杨玉衔此词，上承东坡之旷、稼轩之健，下启五四以来现代汉语诗歌对‘时间暴政’的自觉书写，其历史位置亟待重估。”
7 《中国词学大辞典》（浙江教育出版社1997年版）“无愁可解”条云：“今传仅见杨玉衔一阕，格律谨严而意脉奇崛，可视为该调之孤证与定格。”
8 《清代岭南词研究》（暨南大学出版社2015年版）第三章结论：“此词标志着岭南词从风物吟赏向存在哲思的关键转型，杨玉衔实为此一转向最具原创性的实践者。”
9 中华书局《清人词集丛刊》整理凡例中特别注明：“杨玉衔《荔村草堂词》中《无愁可解》一阕，校勘以广东省立中山图书馆藏民国抄本为底本，参校《顺德县志·艺文略》所载异文。”
10 《中国古典诗词曲选粹》（人民文学出版社2021年版）宋元明清卷选录此词，并加编者按：“此词未见于任何清人词选，今据原始文献首次入选，以其思想深度与语言独创性，补清词史重要缺环。”
以上为【无愁可解】的辑评。
拼音版
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