学禅见性本，学诗事之馀。
二者若异致，其归岂殊途。
方其空洞间，寂默一念无。
感物赋万象，儒悬镜太虚。
不将亦不迎，其应常如如。
向非悟本性，未免声律拘。
英师个中人，以诗隐浮图。
桃红柳青青，翠竹黄花俱。
误落世间耳，脱略公卿徒。
昨朝得东风，打包过江湖。
堂堂老阿师，道价东西徂。
愿言立强名，故事臣敢诬。
事成明当发，长吟入春芜。
从兹窣堵波，山雪閟天书。
顾我坐学省，兀兀如守株。
因君听篷雨，为谢故溪鱼。
翻译文
赠天童英书记
史浩（南宋）
修习禅法，旨在彻见本性；研习诗歌，不过是禅修之余事。
若以为禅与诗路径迥异，实则二者终极归趣岂有不同？
正当心识空明澄澈之际，万念寂然，一念不生；
此时感物兴怀，万象自然奔赴笔端，儒者之诗如高悬于太虚之镜，朗照无碍。
既不刻意攀缘，亦不强行拒斥，其应物之态恒常如如不动、本来圆满。
倘若未能悟入自性根本，作诗便难免为声律格调所拘束、所缚。
英师正是深契此“个中”真谛之人——以诗为舟，隐于浮图（佛门）之中。
桃花嫣红，杨柳青青；翠竹摇曳，黄花灿然——一切色相皆是般若妙用，无非真如显现。
世人误以为他落于尘世吟咏，实则他早已超脱公卿名利之徒的羁绊。
昨日乘东风而起，背起行囊飘然渡过江湖；
为何又来到帝都京城？竟叩响宫门直达天子居所！
您这位堂堂年高德劭的老阿师，道望崇高，声播东西。
住持天童山垂四十余年，四方学子如云奔趋。
寒潭风定，水如素练；皎洁明月，孤悬天心——喻其心性清净、寂照一如。
近来但着一只芒鞋，轻安自在；片雪飞临洪炉，顷刻消融——喻其修行已臻无执无碍、炽然不染之境。
愿您立下弘大功业之名，此乃旧例故事，臣岂敢妄加诬饰？
待大事成就之日，您当放声长吟，步入春野芳芜之间。
从此以后，您的舍利塔（窣堵波）巍然矗立山间，山雪封护，如藏天书于幽邃。
反观我久坐学省（秘书省），呆滞僵直，犹如守株待兔之愚夫。
因您启我机缘，今夜静听船篷外淅沥春雨，特托此诗，代我向故乡溪流中的游鱼致谢——谢其曾映照我未泯之灵性。
以上为【赠天童英书记】的翻译。
注释
1．天童英书记：指南宋临济宗高僧、天童寺住持英禅师（生卒年不详，活动于孝宗朝），曾任天童寺书记职，故称“英书记”。《续传灯录》《五灯会元》未单独立传，然宋人笔记及寺志多载其道誉隆盛，与史浩交厚。
2．学禅见性本：禅宗南宗以“直指人心，见性成佛”为根本宗旨，“见性”即彻见本自清净、本不生灭之自性。
3．儒悬镜太虚：化用《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”之意，谓诗人之心当如悬于太虚之明镜，朗照万物而不留痕。
4．如如：佛典术语，指真如之理体恒常不变、真实不虚之状态，亦表心无所住、随缘应物而不动之境界。
5．浮图：梵语Buddha音译之略，此处泛指佛门、寺院或佛教修行体系。
6．打包过江湖：禅僧行脚参方，以布包裹衣钵即称“打包”，“过江湖”指云游吴越水乡间，为南宋禅林常见修学历程。
7．叫阍彻宸居：“阍”为宫门守卫，“宸居”指皇帝居所。此句谓英师应诏入京，直抵禁廷，足见其道望之隆与朝廷礼遇之重。
8．窣堵波：梵语stūpa音译，即佛塔，此处指为英师将来建塔安奉舍利。
9．学省：即秘书省，宋代掌管图书典籍、修撰国史、起草制诰之中央机构，史浩时任秘书监或参知政事兼领馆职。
10．故溪鱼：史浩鄞县（今浙江宁波）人，天童寺即在鄞县东乡，故溪即指家乡东钱湖或其支流溪涧；“谢故溪鱼”用《庄子·秋水》濠梁观鱼典，喻借自然灵趣反照本心，含深切乡情与禅悦。
以上为【赠天童英书记】的注释。
评析
本诗是南宋重臣、学者型诗人史浩写给天童寺著名禅僧英书记（即天童英禅师）的一首赠诗，堪称宋代“诗禅合璧”的典范之作。全诗以高度凝练的哲思语言，贯通儒释、融摄诗禅，既非泛泛颂德，亦非单纯酬唱，而是在深度精神共鸣基础上展开的性命之论。诗中反复强调“见性”为诗禅共本——诗非雕琢之技，而是心性朗现之迹；禅非枯坐之守，亦可借吟咏显发妙用。尤为可贵者，在于史浩身为朝廷高官（时任参知政事，后拜右丞相），却毫无俗吏口吻，反以谦卑姿态自比“守株”之徒，将英师置于“道价东西徂”的圣贤之位，体现出南宋士大夫对禅林大德由衷的敬重与内在皈依。诗之结构层层递进：由理入事，由性起用，由赞及己，终以“听篷雨”“谢故溪鱼”作结，清空悠远，余韵绵长，深得王维、苏轼以来诗禅一体之神髓。
以上为【赠天童英书记】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为哲理与意象之张力——开篇直陈“学禅”“学诗”之关系，继而以“桃红柳青青，翠竹黄花俱”等鲜活意象具象化“色即是空、空即是色”之禅境，使玄理可触可感；其二为身份与境界之张力——史浩身为庙堂重臣，却以“兀兀如守株”自况，反衬英师“片雪销洪炉”之超然，尊崇中见真诚，谦抑里藏彻悟；其三为时空与节奏之张力——从“昨朝东风”之瞬息动势，到“住山垂一世”之恒久静穆；从“叫阍彻宸居”之迫近朝堂，到“山雪閟天书”之永恒封存，时间被诗心自由延展、折叠，形成宏阔而精微的宇宙节律。诗中多处用典不着痕迹：“不将亦不迎”暗引《庄子》，“皎月天心孤”遥契永嘉玄觉《证道歌》“一月普现一切水”，“片雪销洪炉”活用临济义玄“吹毛用了急须磨”之峻烈机锋，而结句“为谢故溪鱼”更将庄子濠梁之乐、王维“行到水穷处”之逸致、东坡“溪边古路三叉口”之哲思熔铸一炉，堪称南宋哲理诗巅峰笔致。
以上为【赠天童英书记】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《天童寺志》：“史浩与英书记相契最深，每过天童，必宿东阁，夜谈性理，晨起联句。此诗盖淳熙初英师奉诏入都时所赠，时浩方参政，而词气谦下，无丝毫贵倨，识者以为得孔孟事师之礼。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“浩诗本承家学，出入经术，然此篇纯以禅理运辞，无一句滞于文字，无一字离于心源，较之苏、黄晚年禅诗，更见澄明无滓。”
3．《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗文典雅醇正，而此赠英书记诗尤能以儒者之言，发释氏之奥，非徒标榜空言者比。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三评：“‘桃红柳青青’十字，看似信手，实乃六祖‘佛法在世间’之诗证；‘片雪销洪炉’五字，直夺临济、大慧棒喝之髓，宋人禅诗罕有其匹。”
5．今人孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“史浩此诗标志着南宋士大夫禅诗由‘以诗说禅’向‘即诗是禅’的成熟转化，其将‘书记’这一禅林职事纳入诗题并赋予神圣性，亦为宋代佛教制度史之珍贵诗证。”
以上为【赠天童英书记】的辑评。
拼音版
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