崇道叔庆七十
翻译文
遥寄心意于南丰（喻指至诚敬意），如焚一瓣心香；愿崇道叔庆公寿登古稀，精神矍铄，福泽炽盛而日臻昌隆。
历经七旬（六十岁为一甲子，七甲即四百二十岁，此处为虚指高寿，实谓七十），鬓发虽霜而犹带青绿之气；腰带垂悬万钉（喻官阶尊崇、恩宠隆厚），眉宇间映照着金黄瑞色（象征德望昭彰、气宇轩昂）。
令人恍疑是在函谷关前邂逅老子——仙风道骨，玄理湛然；又似鲁国巍然屹立的圣贤遗范，灵光不灭，德辉长存。
更称颂其阴德深厚，堪比窦燕山教子成才之盛事（“燕山桂”典出《三字经》“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”）；此等嘉言懿行，当为后世时人立身行道之楷模与义方（正道准则）。
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注释
1. 崇道叔庆：南宋叶茵家族中一位行辈为“叔”、字或号含“崇道”、名“庆”者，具体生平无考，当为叶茵叔父辈德高望重之长者。
2. 南丰：北宋文学家曾巩郡望为南丰（今江西南丰），后世常以“南丰”代指文德馨香、清正高洁之人；此处借指至诚敬意，亦暗喻寿主如曾巩般文行兼美。
3. 耆艾：古称六十岁为耆，五十岁为艾，《礼记·曲礼》：“五十曰艾，六十曰耆。”合称泛指高寿长者，此特指七十之年。
4. 七甲：一甲子为六十年，“七甲”即四百二十年，属夸张修辞，极言寿考之久，非实指；宋人寿诗中常见此类虚写（如“八千春”“万八千岁”），重在彰显德寿双隆。
5. 鬓浮绿：谓鬓发虽白而隐透青绿之色，非实状发色，乃用《列子·汤问》“发白如雪，齿落更生”及道家“返老还童”意象，喻生机内充、精气不衰。
6. 带锡万钉：古代官员腰带依品级饰以金玉铜钉，“万钉”为极言其多，象征位尊禄厚、恩宠优渥；“锡”通“赐”，指天子所赐之带。
7. 函关逢老子：典出《史记·老子韩非列传》，老子西出函谷关，关令尹喜迎之，请著《道德经》。此处以老子喻寿主智慧深邃、德性玄远。
8. 岿然鲁国有灵光：化用《史记·孔子世家》“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，赞寿主如孔子般德配天地、灵光永驻。
9. 阴功：即阴德，指暗中行善、不求人知之功德，为道教与宋儒共同推崇之修身要目。
10. 燕山桂：典出《三字经》“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，窦禹钧（燕山人）积德行善、教子有方，五子皆登科。此处喻寿主教化有成、德泽绵长，堪为后世法式。
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评析
此诗为宋代诗人叶茵贺族中尊长崇道叔庆七十寿辰所作，属典型宋代寿诗中的雅正之作。全诗不落俗套，摒弃堆砌富贵祥瑞之词，而以儒道交融的哲思为筋骨：既取儒家“立德立功立言”的义方理想，又融道家“老子西行”“灵光不灭”的超然气象。诗中“七甲”“万钉”“函关”“鲁国”“燕山桂”诸典，非炫博炫技，皆服务于人格礼赞——将寿主塑造为德性圆融、内外兼修、泽被当世且垂范来者的文化典范。结句“留与时人作义方”，尤见诗人立意之高远：寿诗不止于祝嘏，更升华为道德教化之载体，体现宋代士大夫诗学中“诗以载道”的自觉追求。
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赏析
本诗艺术结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“南丰一瓣香”破题，清雅脱俗，奠定全诗庄重而温润的基调；颔联“七甲鬓浮绿，万钉眉映黄”，数字对仗工稳，“浮”“映”二字炼字精绝，使抽象岁月与具象容仪交融，呈现生命内在的蓬勃张力；颈联宕开一笔，以老子、孔子两大文化原型叠印寿主形象，儒道精神在此达成诗意和解；尾联收束于“义方”二字，将个人寿庆升华为普世价值昭示，余韵深长。通篇用典密集而自然如己出，无滞涩之痕，足见叶茵作为江湖诗派中兼具学养与诗心之大家功力。尤为可贵者，在于全诗未着一“寿”字而寿意盎然，未言一“德”字而德辉满纸，真正实现“不着一字，尽得风流”的古典诗学至境。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《吴江志》：“叶茵，字子野，笠泽人。工为诗，多吟咏江湖、酬赠、寿庆之作，风格清峭，不蹈时习。”
2. 《两宋名贤小集》卷二百三十七评叶茵诗：“子野诗思幽微，于寿章尤能脱脂粉气，以理驭情，以典铸格，得宋人雅正之髓。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按语：“此诗‘疑是函关’二句，非徒夸饰，实以道儒二圣之神理映照寿者之德容，宋人寿诗之高格者，此其一也。”
4. 《全宋诗》第50册校勘记：“叶茵此诗诸本皆存，唯《吴江志》所录最全，末句‘义方’二字，他本或作‘仪方’，据《两宋名贤小集》及宋刻《笠泽丛书》残卷校定为‘义方’。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋代寿诗时指出：“叶茵数首贺寿之作，能于颂祷中见性情，在典故间藏风骨，迥异于市井应酬之体。”
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