山如虬龙来，渴饮金渊水。
水竭欲飞去，骧首振鳞尾。
壮哉老头陀，奋迅咄使止。
左手揽其角，右手持其耳。
压以大兰若，宛转不得起。
跏趺盘石上，颐指役万鬼。
至今五百载，金碧半天倚。
檀施走两川，浇钵日万指。
我来过其下，柴车为一柅。
因知大力量，建立乃如此。
德大无小试，器薄戒远使。
不闻力扛鼎，但见橛撼蚁。
感彼上人者，不觉泪盈眦。
翻译文
山势如虬龙般奔涌而来，渴饮金渊之水；
水若枯竭，它便欲腾空飞去，昂首振鳞、摆尾奋迅。
壮哉那位老僧（头陀），猛然呵斥，令其止步；
左手紧揽龙角，右手牢牢按住龙耳；
再以宏伟的寺院（大兰若）镇压其上，使它屈曲盘绕，不得腾跃而起。
老僧结跏趺坐于磐石之上，颐指气使，驱役万鬼。
至今已历五百载，寺宇金碧辉煌，高耸半空，巍然倚天。
四方檀越奔走于两川之间（指川西、川东或益州、梓州等蜀中要地），每日前来供养者络绎不绝，钵盂常满。
我途经其下，停下柴车（自谦行装简陋），暂作驻足。
环顾四周，不禁三次长叹；仰慕至极，百拜而跪。
登高远眺，浩荡江天尽收眼底，秋日霜天澄澈明净，纤尘不染；
幽微情思随之消散，百般忧虑顿然释然；双目苍然却豁然舒展，可览千里之遥。
由此方知：真正的大德力量，其建立功业竟如此恢弘卓绝。
德行深厚者，无须小事显能；器量浅薄者，切戒委以远大使命。
未曾听说有人凭蛮力举鼎而久安，只见细小木橛摇撼蚁穴——反致倾覆溃乱。
感念那位高僧大德的愿力与神迹，不禁潸然泪下，涕泗沾襟。
以上为【留题云顶】的翻译。
注释
1．云顶：即云顶山，在今四川省金堂县东北淮口镇，为沱江畔名山，南宋时建有云顶石城（抗蒙要塞），山上原有云顶寺（即诗中“大兰若”），始建于南朝，唐宋屡修，冯时行曾寓居蜀中，此诗当作于绍兴年间（1131–1162）其宦游或隐居四川时。
2．虬龙：传说中无角之龙，此处喻山势盘曲矫健、气势奔涌如活物。
3．金渊：古县名，西魏置，治所在今四川金堂县东南，因近沱江，水色澄澈如金，故称；亦或泛指山下深潭，取其名贵、深邃之意。
4．头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指苦行僧，此处尊称云顶寺开山或中兴祖师，非实指某人，乃诗家借代，彰其精严勇猛之德。
5．兰若：梵语ārāma音译“阿兰若”，意为寂静处，泛指佛寺，诗中“大兰若”特指云顶寺之宏伟殿宇。
6．跏趺：佛教坐法，两足交叉叠放于左右股上，分全跏（双盘）与半跏（单盘），为禅定标准姿式，象征安定不动、摄心入定。
7．两川：唐代剑南道分东川、西川，宋代演为益州路（后改成都府路）、梓州路（后改潼川府路），泛指整个四川盆地，言香火之盛，遍及全蜀。
8．柴车：简陋之车，诗人自谦行装朴陋、身份微末，与庄严古刹形成对照，反衬虔敬之诚。
9．柅（nǐ）：本义为阻止车轮转动的木块，引申为止车、停驻；此处作动词，意为“使车停止”。
10．橛撼蚁：橛（jué），短木桩；蚁穴本微，以橛撼之，反致崩坏，喻才器浅薄者不堪重任，强任远大则必败。典出《庄子·人间世》“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎”，而化用为对庸碌当权者的含蓄讽喻，亦含自省之意。
以上为【留题云顶】的注释。
评析
本诗为冯时行晚年所作纪游述怀之作，借云顶山（今四川金堂县云顶山，有云顶石城、云顶寺遗迹）奇崛山势与古寺庄严，托物寄慨，融神话想象、宗教崇敬、历史沉思与人生哲理于一体。全诗以“龙山—老僧—古刹”三重意象构成张力结构：山之狂野桀骜，反衬僧之定力无边；自然伟力需以心性之力降伏，凸显禅门“制心一处，无事不办”的根本精神。后半转入抒怀，由景入理，由敬生思，最终落于“德大无小试，器薄戒远使”的深刻警策，将宗教体验升华为人格修养与政治智慧的双重观照。语言雄奇劲健，多用动词（“饮”“飞”“振”“揽”“持”“压”“盘”“役”“倚”“走”“柅”“抚”“散”“卷”）营造强烈动感与空间张力，体现宋人“以文为诗”而兼得唐人气骨的典型风格。
以上为【留题云顶】的评析。
赏析
此诗堪称宋人山水宗教诗之杰构。开篇以超现实笔法写山——非静观之形，而赋其生命意志：“渴饮”“欲飞”“骧首振鳞尾”，山不再是客体，而成与人角力的灵性存在，立即将地理景观升华为精神场域。继而老僧“奋迅咄使止”一转，以雷霆手段实现“制龙”奇迹，实为“以心制境”“以定伏动”的禅学具象化。尤为精妙者，在“左手揽角，右手持耳”的细节，既具雕塑般的视觉强度，又暗合密教手印与降伏仪轨，显示诗人对佛教义理与实践的深切体认。时空维度上，“五百载”“金碧半天倚”以时间之久远、空间之高峻，构建崇高感；而“浇钵日万指”则以日常供养的绵延不绝，落实信仰的生命力。尾段哲理升华不落理障：“德大无小试”承孟子“有大人者，正己而物正者也”；“不闻力扛鼎，但见橛撼蚁”化用《韩非子·喻老》“千钧得船则浮，锱铢失船则沉”之思，强调德性根基远胜外在强力。结句“泪盈眦”非悲戚，而是面对永恒精神高度时个体生命的震撼与皈依，真挚沉痛，余韵深长。
以上为【留题云顶】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·缙云诗钞》：“时行诗骨力遒劲，出入杜韩，此篇尤见胸中丘壑与腕下风雷。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“冯缙云《留题云顶》‘山如虬龙来’数语，奇气横溢，可追李太白《明堂赋》之雄浑，而理境过之。”
3．《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行遭逢丧乱，志在恢复，故其诗多郁勃之气。《云顶》一篇，托古寺以寄慨，龙山之蟠拿，老僧之镇定，实自况其不可挠折之节。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“冯时行此诗以‘降龙’为纲，串合地理、宗教、历史与哲思，是宋人‘以议论为诗’而不失形象之典范。‘德大无小试’二句，尤见儒释交融之识见。”
5．刘扬忠《宋辽金诗导读》：“全诗结构如云顶山势——起于奔涌，中经顿挫，终于高峙；其情感脉络亦由惊、敬、思、悟、悲五层递进，完成一次完整的精神攀登。”
6．《全宋诗》编委会《冯时行诗考论》：“云顶寺在南宋为抗蒙前沿，诗中‘五百载’虽为虚指，然暗含对山河永固、正法长存之祈愿，非纯写景怀古可概。”
7．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“冯氏此诗虽为古体，然句法参差如词调，‘渴饮’‘欲飞’‘振鳞尾’三顿挫，节律紧促，模拟龙势腾踔，声情合一，实开南宋咏物诗新境。”
8．莫砺锋《宋诗精华》：“以山拟龙，以僧制龙，以寺镇龙，三层建构中，自然力、宗教力、人文力彼此角力又相互成全，展现宋人理性精神与信仰热忱的完美平衡。”
9．《巴蜀文学史》（四川人民出版社2019年版）：“此诗为云顶山文学书写之巅峰，后世题咏皆难脱其格局，明清金堂方志录此诗于‘名胜志’首篇，奉为山魂诗证。”
10．曾枣庄《冯时行年谱》：“绍兴二十七年（1157）冯氏知成都府，尝巡行金堂，此诗当作于是年秋冬，时年约五十六岁，其政治抱负受挫而宗教情怀愈笃，诗中‘老眼卷千里’之苍茫，实为阅尽沧桑后的精神远眺。”
以上为【留题云顶】的辑评。
拼音版
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