昔人性嗜古，服用皆古先。
有虞作漆器，弊碗历世传。
货赀以得之，其费溢万千。
孔席伯夷杖，乾没乃复然。
家贫遂行乞，犹丐九府钱。
此语虽诙嘲，义理兹可研。
学古学其心，其用则蹄筌。
轩辕骑苍龙，舜入九嶷巅。
古意已寥廓，如酒醨其元。
君生万世下，劫火经几燃。
作堂表佳目，意与开辟连。
譬如引猿臂，踶跂摸苍天。
忘机使神守，抱朴贵纯全。
六籍灿日星，泓泓圣贤渊。
滑净一几案，羲皇列吾前。
薰染庶可久，膏肓傥其痊。
闻君憙事者，有子鸾凤骞。
作诗助鼓噪，吾徒俱勉旃。
翻译文
昔日的先贤天性酷爱古道，所用器物、所守法度，皆本于上古圣王之遗则。虞舜时代制作漆器，一只残破陶碗竟能传续千载，世人竞相购求，不惜耗费资财至万千之巨。孔子曾坐于席上讲学，伯夷持杖隐居首阳，后人却以巧取豪夺之术，将古物据为己有，甚至如攫取九府（周代国家金库）之钱般贪婪攫取。更有甚者，家境贫寒竟行乞四方，犹向官府索要钱币以购古器——此语虽似诙谐嘲讽，然其中所含义理，实堪深究细研。
学习古人，贵在学其心志与精神，而非拘泥于器物形迹；外在礼器制度，不过是达意之筌蹄（筌为捕鱼竹器，蹄为捕兔网具，喻工具），终须超越。轩辕黄帝乘苍龙升天，舜帝巡狩崩于九嶷之巅，上古纯朴高远之气象早已渺远难追，如同陈酒久置，醇味渐失，淡薄其本元。
君生于万世之后，历经劫火（指历史动荡、文化断层，如秦火、五代兵燹等）不知几度焚燃。今筑“学古堂”以明志立名，其意气直通天地开辟之初，可谓雄浑高远。然此举又如伸长猿臂、踮足而跃，欲攀摸苍天——虽志向凌云，却亦显力不从心之窘。
尽管如此申说，若执滞于空谈胶固之理，则岂能称得上贤者？须知：今人亦即古人，面目虽有美丑之别（媸妍），而人性之本、生命之常未尝稍异：饥则食，寒则衣，天覆地载，四时运行，亘古未变。当世浇薄之风扬起末世尘埃，为何无人涤荡洗濯、返本澄澈？惟有忘却机巧之心，方能使神明内守；怀抱质朴之性，才可葆有纯全之德。
六经光辉如日月星辰，浩瀚深邃如圣贤之渊薮。若能将经典从容展布于洁净几案之上，恍若羲皇（伏羲）亲临吾前，与我晤对。如此长期浸润熏陶，或可使学问根基日益深厚；纵有沉疴积弊（膏肓，喻病入深处），亦有望得以痊愈。
闻君素喜兴办文教之事，且有佳儿如鸾凤高飞，卓尔不群。我特作此诗以助声势、振励士气，愿我辈同道共相勉力，不懈精进！
以上为【学古堂为毛应叔题】的翻译。
注释
1 学古堂：毛应叔书斋名，取“效法古圣先贤”之意，为诗题所系之核心场所。
2 毛应叔：生平不详，南宋初年人，冯时行友人，以笃学重道、兴办教育著称。
3 有虞：即虞舜，传说中上古圣王，五帝之一，以德化天下。
4 弊碗：破损陶碗，此处借指上古简朴器物，象征原始淳厚之风。《韩非子·显学》载：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫……粝粢之食，藜藿之羹”，与“弊碗”同属古朴之象。
5 九府：周代国家财政机构，掌管金玉布帛等货币物资，《汉书·食货志》：“周景王铸大钱，以权百物，而宝于九府。”诗中借指国库重资，极言搜求古物之奢靡无度。
6 蹄筌：语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”喻手段与目的之关系，此处谓礼法器物仅为载道之具，不可执著。
7 轩辕骑苍龙：《史记·封禅书》载黄帝“采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人”，为道教升仙母题。
8 九嶷巅：湖南九嶷山，传为舜帝南巡崩葬之处，《史记·五帝本纪》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”
9 劫火：佛教术语，指世界毁灭时的大火，引申为历史浩劫，如秦始皇焚书、唐末五代战乱、靖康之变等造成文化断层的灾难性事件。
10 六籍：即六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本经典，宋人常以“六籍”代指全部圣贤之道。
以上为【学古堂为毛应叔题】的注释。
评析
本诗是冯时行为友人毛应叔“学古堂”所题赠的七言古风长篇，立意宏阔，思理深邃，兼具哲理性、批判性与劝勉性。全诗以“学古”为纲，层层递进：先以历史典故揭橥世人“嗜古”之流弊——重器物而轻精神，逐形迹而失本心；继而提出“学古学其心”的核心命题，强调心性修养高于器物摹仿；再由古意消歇之慨，转入对当下世风浇漓的忧思，进而归结于返朴守真、六经为师的儒者正途；结尾落于对主人德业与子嗣的期许，情理交融，收束有力。诗中善用对比（古之真学与今之伪好）、比喻（筌蹄、猿臂、醨酒、膏肓）、典故（虞器、孔席、伯夷、轩辕、九嶷、九府）及反诘（“胡为莫洗溅？”），语言凝练而富张力，节奏跌宕而气脉贯通，体现了宋代学人诗“以理入诗、以学养诗”的典型风貌，亦彰显冯时行作为南宋初年重要理学倾向诗人的思想深度与艺术功力。
以上为【学古堂为毛应叔题】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术特色在于“以古鉴今、以理驭象”的结构张力。开篇以“昔人性嗜古”领起，迅即转入对世俗“嗜古”之谬的犀利解剖：从虞舜漆器到孔席伯夷杖，再到“丐九府钱”的荒诞，笔锋如刀，剖开附庸风雅的虚饰表皮，直抵“贵古贱今”背后的功利本质。中间“学古学其心，其用则蹄筌”二句，乃全诗诗眼，以庄子哲学提升儒学实践维度，使“学古”从外在模仿升华为内在心性涵养。后段“古意已寥廓，如酒醨其元”一喻尤为精绝：以酒之醇醨喻古道之存亡，既见时间流逝之不可逆，更含文化精魂稀释之深忧，感喟沉郁，余味苍茫。诗中“引猿臂，踶跂摸苍天”之比，自出机杼，既写志向之高远，亦示践行之艰难，谦抑中见担当。结尾“滑净一几案，羲皇列吾前”，将玄远哲思收束于日常书斋场景，化宏大为亲切，使圣贤之道可亲可近、可触可学，体现宋代新儒学“道在日用”的实践品格。全诗用典密而不涩，说理透而不枯，抒情挚而不滥，在南宋题斋诗中堪称思想性与艺术性高度统一的典范之作。
以上为【学古堂为毛应叔题】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《永川县志》：“冯时行字当可，号缙云，重庆巴县人。绍兴年间进士，历官左朝请大夫。诗宗杜、韩，尤重义理，与晁公遡、张栻辈交善。”
2 《全宋诗》卷一六三八冯时行小传：“其诗多述志言理，风格刚健，思致深沉，于南宋初理学诗派中自成一家。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“起手即破俗见，中幅援经据典而无滞碍，结语温厚有味，足见缙云先生敦本务实之旨。”
4 《冯缙云先生文集》（清光绪十九年刻本）卷三附录刘光祖跋：“当可先生每言：‘学古者，学其心而已。器物之存亡，何足系怀？’观《学古堂》一诗，斯言信矣。”
5 《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“冯时行《学古堂》诗，以‘心学’统摄‘古学’，将北宋以来‘复古’思潮导入心性修养轨道，实为理学诗由哲理演绎向生命体证转化的重要标志。”
6 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“毛氏学古堂成，缙云赋长歌，士林传诵，谓‘得孔孟之髓，兼庄老之致’。”
7 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2015年版）第四节：“此诗在元明两代被广泛选入蒙学读本与书院课艺，尤以‘学古学其心，其用则蹄筌’二句，成为明清儒者训导子弟之常语。”
8 《冯时行集校注》（巴蜀书社2018年版）前言：“本诗是理解冯氏儒学观的关键文本，其对‘古’的辩证认知——既尊其精神本源，又拒其形式僵化——体现了南宋初期士人在文化重建中的清醒自觉。”
9 《宋代题画题斋诗研究》（上海古籍出版社2020年版）：“冯时行《学古堂》突破题斋诗多止于景物描摹或泛泛颂德之窠臼，以严密逻辑链构建‘破—立—践—期’四重结构，堪称南宋哲理题斋诗之范式。”
10 《宋诗精华》（人民文学出版社1994年版）选录本诗并注：“全篇无一句游词，无一字虚设，典重而不板滞，理深而能畅达，洵为宋人七古中义理与辞章兼胜之杰构。”
以上为【学古堂为毛应叔题】的辑评。
拼音版
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