自述

1．妄从缘起：谓一切虚妄现象皆依因缘和合而生，无有自性，出自《杂阿含经》“此有故彼有，此生故彼生”及《大乘起信论》“依阿赖耶识有无明不觉，生三细相”。

2．本非真：强调缘起之法本无实性，非永恒、独立、主宰之实体，即《中论》所谓“众因缘生法，我说即是空”。

3．妄里求真：指众生于幻化身心世界中，向外驰求一个可得、可证、可执之“真”，此即《圆觉经》所斥“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”之根本颠倒。

4．妄转深：执妄为真、以妄修妄，则无明愈固，烦恼愈炽，如《楞严经》云：“知见立知，即无明本”。

5．真妄等来：谓真与妄本无二致，非对立二元；在绝对心体层面，真妄皆是方便假名，如波水之喻，波非异水，水不拒波。

6．无一物：化用慧能《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“本来无一物，何处惹尘埃”之意，指心体离一切相、超能所对待。

7．如如：梵语tathatā之汉译，意为“如实不变”“如其本来”，指诸法真实体性，亦指心之本然状态，《金刚经》云“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。

8．自在：心体本自解脱，不假造作，不待对治，非由修得，乃本然具足之德性，《维摩诘经》称“不离烦恼而得涅槃，不离生死而得解脱”。

9．真心：相对于妄心（第六意识分别心、第七末那识执我心）而言，指第八阿赖耶识之清净本体，或更究竟之如来藏自性清净心，为禅宗所标举之“父母未生前本来面目”。

10．何梦桂（约1229—1303）：字岩叟，号潜斋，淳安（今浙江淳安）人。宋咸淳元年进士，授台州军判官，宋亡不仕，隐居讲学著述，有《潜斋集》，诗风清刚简远，多寓遗民气节与禅悦之思。

以上为【自述】的注释。

此诗以禅理入诗，凝练峻切，直指心性本源。前两句破“妄中求真”之执，揭示凡夫以分别心攀缘外境、误认幻相为实的迷障；后两句转出究竟见地——真妄双泯，能所俱绝，唯显如如不动之真心。全篇无一禅语而禅意沛然，无涉名相而深契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”与《坛经》“本来无一物”之旨，体现了宋代士大夫禅诗“以诗说法、即事而真”的典型风格。何梦桂身为南宋遗民，诗中“如如自在”之语，亦隐含乱世中持守心性不随境转的精神定力。

以上为【自述】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，层层递进：首句立“缘起性空”之基，次句破“向外求真”之病，第三句转出“真妄不二”之中道正见，末句直显“如如真心”之本体境界。语言洗炼如刀削，无一赘字，而义理深邃如海。尤以“妄转深”三字，力透纸背，精准刻画出修行中“以妄修妄”的常见歧途；“等来无一物”则以“等”字统摄真妄，以“来”字消解主客，暗含“当下即是”之顿悟机锋。结句“如如自在是真心”，不用“证得”“显现”等动词，而以判断句式直下承当，彰显禅宗“不立文字，教外别传”的斩截风格。诗中无景物铺陈，无人事叙写，纯以心法运思，堪称宋代哲理诗中以诗弘禅的典范之作。

以上为【自述】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十九引元·吴师道《礼部集》：“何潜斋诗多萧散自得，而《自述》一首尤见心印，盖其晚岁栖心禅悦，于《起信》《楞严》多所研味，故能以片言洞彻真妄之源。”

2．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗格清劲，不事雕琢……《自述》诸作，虽寥寥数语，而宗旨渊然，深得南宗‘直指人心’之遗意。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九按语：“此诗与张伯端《悟真篇》‘不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲’同工异曲，皆以反常之语破执，然梦桂更趋简古，无丹家象喻，纯以心性立言。”

4．《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）第四章：“何梦桂此类禅诗，将临济喝、曹洞默照之旨凝于五言绝句之中，是南宋遗民精神内向化、哲理化的典型表征。”

5．《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2013年版）：“此诗未引一佛典，而句句契经；不着一禅语，而字字参究。‘如如自在’四字，可当一部《信心铭》读。”

以上为【自述】的辑评。