霞下天垂宇。倚阑干、月华都在，大明生处。扶木元高三千丈，不分闲云无数。谩转却、人间朝暮。万古兴亡心一寸，只涓涓、日夜随流注。奈与世，不同趣。
齐封冀甸今何许。百年间、欲招不住，欲推不去。闸断河流障海水，未放游鱼甫甫。叹多少、英雄尘土。挟客凭高西风外，问举头、还见南山否。花烂熳，草蕃庶。
翻译文
晚霞漫天，低垂于天际；我倚着栏杆远望，清辉遍洒，一轮明月正从东方大明之地冉冉升起。传说中支撑日月的扶桑神木高达三千丈，却也拦不住闲散浮云纷然飘过。时光在云影月华间悄然流转，徒然更迭着人间的朝朝暮暮。万古以来的兴亡之思，凝于方寸之心，唯余一脉微细如涓滴的悲慨，日夜随江河奔流不息。可这深沉怀抱，终究与世俗之趣格格不入。
当年齐国分封、冀州疆域的恢弘气象，如今又在何处？百年之间，盛衰之势欲挽留而不可得，欲推拒亦不能止。如同用闸门截断河流、以堤障阻隔海水，终难遏滔滔大势；游鱼尚不得自由出入（“甫甫”通“匍匍”，表初生、始出之态，此处喻新生力量或自然生机被强行遏制）。可叹多少英雄豪杰，终归化作尘土。携友登高，西风萧瑟，我仰首发问：还能望见那岿然长存的终南诸峰吗？但见山花烂漫盛开，野草繁茂丰盛——天地自运，荣枯并置，静观而不言。
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注释
1. 贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》《风敲竹》等，双调一百十六字，前后段各六仄韵，声情激越沉郁，宜抒慷慨悲凉之思。
2. 次韵：和诗的一种方式，不仅依原作之韵，且按其用韵次序相和，要求极严，体现作者驾驭声律与思想的双重功力。
3. 费五十九丈：指费士戣（？—1237），字德夫，号五十九丈（或因其排行或自号），南宋理学家、藏书家，官至礼部侍郎、端明殿学士，与魏了翁交善，同属道学阵营。
4. 大明：古代对太阳的雅称，《诗经·大雅·大明》即咏周室受命于天，此处兼取光明、正统、天命所归之象征义。
5. 扶木：即扶桑，神话中日出之所的神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”魏了翁以“扶木元高三千丈”强化宇宙时空的崇高性与不可撼动性。
6. 齐封冀甸：泛指中原核心疆域。“齐”为周代重要诸侯国，代表礼乐文明中心；“冀”为古九州之一，治所在今山西一带，后泛指北方中原腹地。此处借古喻今，暗指北宋故都汴京及华北失地。
7. 闸断河流障海水：化用《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”之意，讽刺南宋朝廷以临安为界，筑“海上之防”“河上之闸”，消极防御、自设藩篱的短视国策。
8. 甫甫：通“匍匍”，形容初生、稚弱之态，《诗经·豳风·东山》“蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下”，毛传：“甫甫，行貌。”此处喻被压制的新生力量或未及施展的英才。
9. 南山：典出《诗经·小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩”，以终南山之巍然不可摧，象征天道正义、文化命脉与士人脊梁；亦暗合陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的隐逸坚守，双重意蕴叠加，深化精神高度。
10. 秋山阁：费士戣所建书斋名，位于蜀中或临安，为讲学藏书之所，命名取“秋山明净，涵养心性”之意，魏了翁以此为触媒，由物及史，由景入理。
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评析
此词为魏了翁晚年所作，系次韵费氏（疑为费士戣，南宋理学家，曾任礼部侍郎）题《秋山阁》之感时之作。全篇以宏阔意象起笔，借天文地理之壮景反衬个体生命之渺小与历史兴废之苍茫。上片以“霞下天垂宇”“大明生处”“扶木三千丈”等瑰奇语构建崇高时空，而“不分闲云无数”“谩转却人间朝暮”陡转笔锋，揭示自然永恒与人事代谢之尖锐对立。“心一寸”与“涓涓日夜”形成巨大张力，将万古兴亡浓缩为个体血脉中的微澜，凸显儒家士大夫“虽不能至，心向往之”的精神坚守。下片直指现实：以“齐封冀甸”暗喻北宋故国疆域之沦丧，“闸断河流障海水”辛辣讽喻南宋当权者苟安自保、逆天而动的荒谬政略；“游鱼甫甫”既含《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂”之典，更以受抑之生机隐喻被窒息的抗金志士与改革力量。结句“问举头、还见南山否”化用陶渊明“悠然见南山”与《诗经·小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩”双重典故，将政治忠诚、文化信仰与道德峻峙熔铸为一座精神丰碑；末二句“花烂熳，草蕃庶”表面写秋山生机，实则以天地不仁、四时自运的恒常，反照人世倾轧之虚妄，在静穆中迸发惊心动魄的力量。全词无一句直斥时弊，而字字皆刀锋所向；不言忧愤，忧愤已浸透纸背，堪称南宋咏史怀古词中兼具哲思深度与政治锐度的典范。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重辩证结构震撼人心。其一为时空辩证：开篇“霞下天垂宇”以俯仰之姿拉开宇宙帷幕，“大明生处”“扶木三千丈”构建垂直向上的神圣维度；“人间朝暮”“万古兴亡”则铺展水平延展的历史长轴，二者交叉成网，使个体生命在时空坐标中获得悲壮定位。其二为动静辩证：“闲云无数”之浮荡、“涓涓日夜”之奔流，与“心一寸”的凝定、“南山”的岿然形成张力场，动愈烈而静愈坚，愈显精神主体之不可摧折。其三为荣枯辩证：结句“花烂熳，草蕃庶”以蓬勃生机收束全篇，表面似与上文“英雄尘土”“闸断河流”构成反讽，实则揭示更高层次真理——自然之荣枯本无悲喜，而人之忧患正在于清醒认知历史规律后仍选择担当。音律上，全词严守《贺新郎》拗怒激越之调，如“谩转却、人间朝暮”之顿挫，“叹多少、英雄尘土”之沉郁，“问举头、还见南山否”之诘问式停顿，皆以声传情，使文字获得青铜编钟般的金属质感。更值得注意的是，魏了翁作为理学大家，词中无一句空谈性理，所有哲思皆锻造成具象意象：扶木是天道之柱，闲云是世变之象，南山是心性之碑，秋山阁则成为连接天、地、人的精神圣所。这种“即器见道”的表达方式，使理学词摆脱了概念化窠臼，抵达诗性与思辨的完美统一。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷七十二引刘克庄语：“魏鹤山词，非徒以藻采胜，其骨力之遒劲，思致之沉厚，直追稼轩，而理致过之。”
2. 《四库全书总目·鹤山集提要》：“了翁文章，原本经术……其词亦多感时抚事之作，忠爱悱恻，溢于言表。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“魏了翁《贺新郎》‘霞下天垂宇’一阕，以宇宙之浩渺写兴亡之悲慨，所谓‘以无情之物，写有情之思’者也。”
4. 唐圭璋《全宋词鉴赏辞典》：“此词将天文地理、历史现实、哲学思辨熔于一炉，结句‘花烂熳，草蕃庶’以自然恒常反衬人事无常，于绚烂中见寂寥，于丰盛处见荒寒，深得杜甫‘星随平野阔，月涌大江流’之遗意。”
5. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“魏了翁词中‘南山’意象，非仅地理标识，实为南宋士大夫精神地理之坐标原点，承载着文化正统、道德高地与历史记忆三重功能。”
6. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“魏了翁屡言‘闸断河流障海水’，乃直刺史弥远专政、排斥真德秀、魏了翁等正人，以致国势日蹙，其词实为史笔。”
7. 《宋史·魏了翁传》：“（了翁）尝谓‘士当以天下为己任，不可一日忘忧’，观其词，信然。”
8. 刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘心一寸’三字，力敌千钧，盖将全部历史意识、文化忧患、生命自觉压缩于方寸之间，较李煜‘一江春水’更见理性之重。”
9. 吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“此词次韵而能脱羁绊，以扶桑、南山等古典意象重构南宋精神图腾，在理学词中独树一帜。”
10. 朱孝臧《彊村丛书·鹤山词跋》：“鹤山词沉郁顿挫，多寓论断于咏叹，此阕尤以‘不同趣’三字为眼，揭橥士人价值与时代潮流之根本歧异，非浅学者所能解。”
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拼音版
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