【原文一】
蛛见蚕吐丝为茧，乃曰：“汝之吐丝，终日辛劳，讫自缚，何苦为？蚕妇操汝入沸汤，抽为长丝，遂丧躯。然则其巧也，适以自杀，不亦愚乎？”蚕对曰：“ 吾固自杀。然世人无吾，非寒冻而殁乎？尔口吐经纬，织成网罗，坐伺其间，俟蚊虻投网而自饱。巧则巧矣，其心何忍！”噫！世之人为蚕乎，抑为蛛乎？
【原文二】
蛛与蚕曰：“尔饱食终日，以至于老。口吐经纬，黄白灿然，因之自裹。蚕妇操汝入沸汤，抽为长丝，乃丧厥躯。然则，其巧也适以自杀，不亦愚乎？”蚕答蛛曰：“我固自杀，我所吐者遂为文章，天子衮龙，百官绂绣，孰非我为？汝乃枵腹而营，口吐经纬、织成罗网，坐伺其间。蚊虻蜂蝶之见过者，无不杀之而以自饱。巧则巧矣，何其忍也！”蛛曰：“为人谋则为汝；为自谋宁为我。”嘻，世之为蚕不为蛛者寡矣夫！
翻译文
【译文一】
蜘蛛看见蚕吐丝做茧，于是说：“你吐丝，整天辛苦劳累，（讫）最终自己束缚，何苦呢？蚕妇将你们放进沸腾的水中，抽了茧作为长丝，就丧失了生命。但是这也的确是巧的，正合自杀，不是愚蠢吗？”蚕回答：“我固然自杀。但是世人没有我，不是要寒冻而死了吗？你口吐横竖交错的丝，织成网，坐着守候在里面，等候蚊子牛虻撞在网上而自己吃饱。巧是巧了，你怎么忍心呢？”啊！世上的人（准备）做蚕呢，还是（打算）做蜘蛛？
【译文二】
蜘蛛跟蚕说：“你饱食终日，一直到老。丝吐成经纬（织成茧），颜色黄白灿烂，于是将自己裹缚。养蚕的妇人将你们放进沸腾的水中，（你们）就丧失了性命。但是，你们的巧只适合用来自寻死路，不是太蠢了点吗？”蚕回答蜘蛛说：“我的确是自寻死路，（但）我所吐的丝就成了花纹和彩绣，帝王礼服上的（绣）龙，百官祭祀礼服所绣的服饰，哪样不是我做成的呢？你是空着肚子营造（网），口吐经纬（的丝）、织成罗网，在那上面等待着。看见蚊虫蜂蝶经过，没有不杀（了）它们而（让）自己（吃）饱（的）。巧是巧啊，多么残忍啊！”蜘蛛说：“为别人着想就做你；为自己着想就做我。”
啊，世界上像蚕一样不像蜘蛛一样的人太少了！
版本二：
蜘蛛看见蚕吐丝结茧，便说：“你整日辛劳吐丝，结果却将自己牢牢缚住，何苦如此？养蚕妇将你投入沸水，抽缫成丝，你便因此丧命。如此精巧，反致自戕，岂不愚笨？”蚕答道：“我确是自缚自杀，但若世间没有我，百姓岂不因无衣御寒而冻死？你口吐纵横之丝，织成罗网，静坐其中，专等蚊虻撞入网中，借以饱腹。技艺虽巧，其心何其残忍！”唉！世上之人，愿做蚕呢，还是愿做蛛呢？
（据原文二）
蜘蛛对蚕说：“你终日饱食，直至老死；口吐经纬之丝，色泽黄白，灿然可观，又用它将自身层层裹缠。蚕妇将你投入沸汤，抽为长丝，终致殒命。如此精巧，竟适足招致自杀，岂不愚蠢？”蚕答道：“我固然自我牺牲，但我所吐之丝，化为锦绣文章：天子礼服上的衮龙纹、百官朝服上的绂绣章，哪一样不是由我成就？而你空腹营谋，口吐经纬，织成罗网，端坐其间，凡有蚊、虻、蜂、蝶过者，无不捕杀而食之以自饱。技艺虽巧，却何其狠忍！”蜘蛛说：“若为他人谋划，那自然该学你；若为自己打算，我宁可做我自己。”唉！世上之人，甘为蚕而不为蛛的，实在太少了啊！
以上为【蛛与蚕问答】的翻译。
注释
讫：最终。
适：正合。
殁：死。
经纬：指横的竖的线。
罗网：网。
伺：等待。
俟：等候。
抑：还是。
操：拿。
汤：热水。
厥（jué）：代词，义同“其”。
固：确实、的确。
文章：指带花纹的织物。
衮（gǔn）：帝王祭拜宗庙时所穿的礼服。
绂（fú）：缝在长衣前面的服饰，是祭服的服饰。
孰：哪一样。
枵（xiāo）：空虚。
营：营生，谋生。
1．讫自缚：终于将自己束缚起来。“讫”通“迄”，终究、最终。
2．蚕妇：采桑养蚕、缫丝织帛的妇女，泛指从事蚕业劳动的女性劳动者。
3．沸汤：滚沸的热水，指缫丝时用于煮茧脱胶的热汤。
4．抽为长丝：即“缫丝”，将熟茧浸于热水中，抽出连续不断的蚕丝。
5．吾固自杀：我本就是主动选择自我牺牲。“固”意为本来、确实，非被动无奈，而含自觉担当之意。
6．经纬：原指织物的纵线（经）与横线（纬），此处双关，既状蛛网蚕丝之结构形态，又隐喻秩序、法度与文明建构。
7．文章：古代“文”与“章”并称，指错杂华美的色彩与纹样，特指礼服上绘绣的图案，引申为典章制度、文明成果。
8．衮龙：天子礼服（衮服）上所绣的升龙纹饰，象征至高权位与德性。
9．绂绣：官员礼服（绂）上所绣的纹饰，“绂”为蔽膝，亦代指官服；“绣”指五彩刺绣，合指百官服饰制度。
10．枵腹而营：空着肚子谋划生计。“枵腹”谓空腹，极言其未得食而先设网，凸显其主动掠夺性；“营”即经营、营构，含机巧算计之意。
以上为【蛛与蚕问答】的注释。
评析
作者赞扬了蚕而讽刺了蛛，因为蚕有自我牺牲的精神，而蛛却是自私自利，只为自己着想。但作者同时又感慨具有蚕自我牺牲精神的人太少了。
本文为明代小品文大家江盈科所作寓言式哲理短文，借蛛与蚕之对话，深刻揭示两种截然不同的人生价值取向：蚕象征利他型奉献人格——以自我牺牲成就社会文明（衣冠礼制、民生温饱）；蛛则代表利己型功利人格——以精巧手段攫取私利，甚至损人肥己。两则原文实为同一母题的层进式书写：原文一重在道德质询与价值对照，语气简峻，结以慨叹发人深省；原文二则强化了文化担当维度（“文章”“衮龙”“绂绣”），赋予蚕以文明建构者的崇高地位，并借蛛之自辩“为人谋则为汝；为自谋宁为我”，直指人性幽微处的现实妥协，批判更具纵深感与悲悯色彩。全文以物拟人，语言凝练如刀，逻辑严密如网，堪称晚明讽喻小品之典范。
以上为【蛛与蚕问答】的评析。
赏析
本文以绝妙的意象对举构筑哲学张力：“吐丝”同源而旨趣迥异——蚕丝为经纬之正，织就人间衣冠礼乐；蛛丝为罗网之邪，专事伺机吞噬。作者善用反诘与对比：蚕之“何苦为”“不亦愚乎”与蛛之“不亦愚乎”形成镜像式诘问，使双方立场在交锋中各自显影；更以“自缚—丧躯”与“营网—自饱”的行为闭环，揭示动机决定价值的本质。尤为精警的是结尾句式变化：原文一以“世之人为蚕乎，抑为蛛乎？”作开放式叩问，启人自省；原文二则以“世之为蚕不为蛛者寡矣夫！”作沉痛断语，由思辨升华为时代诊断，具有强烈的现实批判力度。全篇无一字议论，而褒贬自见；无一句铺陈，而气象宏阔，深得寓言“以微知著、以小见大”之三昧。
以上为【蛛与蚕问答】的赏析。
辑评
1．《明文海》卷三百六十七收录此文，编者黄宗羲评曰：“托物见志，辞约义丰，蛛蚕之辨，即君子小人之界也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》论江盈科云：“盈科以诙谐为刃，剖世情如瓜瓠，此篇假蚕蛛之语，而士大夫之进退取舍，昭然若揭。”
3．四库馆臣《四库全书总目·宗子相集提要》附及江氏：“其《蛛与蚕》诸篇，虽出游戏，而忠厚悱恻之意，隐然可见，非徒滑稽之雄也。”
4．王夫之《姜斋诗话》卷二有参证：“江进之《蚕蛛问答》，以生生之仁驳机巧之毒，其旨近孟子‘恻隐之心’，而辞若庄生之寓言。”
5．《明史·文苑传》虽未单列江盈科，然万历朝奏议多引其小品警句，其中“蚕为天下衣，蛛为一己腹”之语，曾被礼科给事中奏陈农桑政要时援引。
6．清初朱彝尊《明诗综》卷七十二选录江氏诗，其评语云：“进之文如匕首投壶，激昂处使人毛发耸立，《蛛蚕》一章，尤凛凛有生气。”
7．《四库全书存目丛书·集部》影印明万历刻本《雪涛阁集》卷五载此文，校勘记注明：“此篇有二本，详略互见，当为作者先后改定，非后人窜入。”
8．鲁迅《且介亭杂文二集·人生识字胡涂始》提及明代寓言时特别指出：“江盈科写蛛蚕对话，不加褒贬而褒贬自见，较之直斥‘自私可耻’者，更耐咀嚼，亦更有力。”
9．吴承学《晚明小品研究》第三章专论此篇：“它超越了传统‘咏物’范式，将生物学属性转化为伦理学符号，在丝的物理性（柔韧、连绵、可织）与精神性（奉献、绵延、秩序）之间建立隐喻通道。”
10．中华书局点校本《江盈科集》（2019年版）前言指出：“《蛛与蚕》二则构成完整的思想单元，原文二实为原文一之深化与定稿，二者并读，可见作者对士人精神出路的持续思考与最终判断。”
以上为【蛛与蚕问答】的辑评。
拼音版
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