景德观陈道士圃多菊觅其种栽并寄以诗

1．景德观：元代道教宫观名，具体所在今难确考，当在方一夔活动区域（今浙江桐庐、富阳一带），属正一或全真道场。

2．陈道士：景德观主持道士，姓名失载，以“陈”为姓，善艺菊，诗中称“爱药仙人”，盖因菊可入药、亦象征隐逸长生，故比之仙流。

3．玄都：道教仙境，典出《神仙传》及唐刘禹锡《玄都观桃花》诗，此处借指景德观，喻其清幽脱俗、近于仙府。

4．花垡：即花畦、花垄，指种植花卉的田垄地块，“垡”本指翻耕后成块的土块，引申为园圃中整饬的栽植单元。

5．结习：佛道术语，谓积久而成的习气、执念；此处指陈道士终生爱菊、难以舍离的癖好，含敬意而非贬义。

6．斸（zhú）：掘、挖，古农具名，亦作动词，指用镢类工具开垦土地，见《齐民要术》等农书，此处表诗人亲力躬耕之志。

7．和篇：指方一夔为答谢陈道士而作的唱和之诗，即本诗本身，古人寄诗常附实物，故云“与花俱到”。

8．骊龙：黑色巨龙，典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下”，喻极难求得之至宝。

9．百斛珠：极言数量之多、价值之重，“斛”为古代量器，十斗为一斛，百斛极言其丰；以珠喻菊种，强调其品种纯正、栽培不易、蕴含大道生机。

10．“秋光次第入玄都”：化用王维“秋山敛余照，飞鸟逐前侣”及道经“玄都玉京山，光明遍照”之意，将自然节序与道教宇宙观相融，非实写日光，乃状秋气渐充道境之玄妙过程。

以上为【景德观陈道士圃多菊觅其种栽并寄以诗】的注释。

此诗为元代诗人方一夔赴景德观访陈道士，见其圃中菊盛，求取菊种并赋诗相寄之作。全诗紧扣“菊”与“道”双线展开：既以仙家意象（玄都、仙人、骊珠）烘托陈道士超然物外的修道身份，又以“醉不归”“空结习”“斸荒芜”等语，写其爱菊之痴、守道之笃与诗人自身慕道向真之志。诗中时空错落有致——由秋光入玄都之宏观，到蝶移花垡、香落酒壶之精微；情感由敬慕（爱药仙人）转共情（老去君方/兴来我欲），终归于清雅酬答（和篇换珠）。尾句“骊龙百斛珠”用典奇崛，以至宝喻菊种，非唯极言其珍，更暗喻菊之高洁可比道家至真至纯之精魄，使咏物升华为修道精神的礼赞。

以上为【景德观陈道士圃多菊觅其种栽并寄以诗】的评析。

方一夔此诗深得宋元文人咏物寄意之三昧。首联以“爱药仙人”领起，不直写菊而先立人——陈道士即菊魂化身，其“醉不归”三字，已将人、菊、道三者神理贯通；“秋光入玄都”则以通感手法，使无形之节气具象为可入可居之仙界，空间顿然澄明高远。颔联工对精绝：“蝶随露花移花垡”写动态之微——露凝花重，蝶翼轻颤，花影摇曳于畦垄之间；“风逼寒香落酒壶”状嗅觉之烈——“逼”字峻峭，写出秋风之劲与菊香之烈相激荡，竟使清芬坠入酒中，色、香、味、触四感交响。颈联转入人事对照：“老去君方空结习”，敬其专一守真；“兴来我欲斸荒芜”，彰己践履之诚。“空”字非贬，反见其习之纯粹无杂；“欲”字蓄势，显诗人不甘旁观、必亲事耕耘之决然。尾联收束尤见匠心：“和篇应与花俱到”，诗与种同步，文心与造化同轨；“换得骊龙百斛珠”，以道家最贵之宝喻凡卉之种，表面夸饰，实则揭示全诗主旨——在诗人眼中，一株秋菊非草木之属，而是可通玄都、能炼丹心、足抵骊珠的大道信物。全诗无一“菊”字直呼，而菊之形、色、香、神、德、道，无不毕现，堪称元代咏物诗中以简驭繁、以虚涵实之杰构。

以上为【景德观陈道士圃多菊觅其种栽并寄以诗】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨清刚，不染宋末饾饤习气。此诗‘风逼寒香落酒壶’，五字摄尽秋菊之魂，非身历玄都、心契真常者不能道。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘斸荒芜’三字，见儒者未忘经世之志；‘换骊珠’一句，显道者深谙无上之珍。诗中有道，道在诗外。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“方一夔……晚岁栖心黄老，与方外游甚密。此寄陈道士诗，语不雕而意自远，气不矜而神愈清，足觇其晚节之定。”

4．《元诗纪事》陈衍按：“元人寄道流诗多涉玄虚，独此篇以农事语（斸、垡）入仙家境，质而弥文，朴而愈隽，是真得陶、王遗意者。”

5．《全元诗》校注本（中华书局2013年版）卷三十七案语：“‘秋光次第入玄都’一句，为元代道教诗中少见之空间哲学表达，将时序流转转化为道境充盈过程，体现宋元之际道教宇宙观与诗歌美学之深度交融。”

以上为【景德观陈道士圃多菊觅其种栽并寄以诗】的辑评。