燕歌行七解

1．燕歌行：乐府旧题，属《相和歌辞·平调曲》，本为征戍题材，曹丕、高适等均有名篇；于慎行此作取其体式而变其旨，转向哲理咏怀。

2．西门：泛指都城西门，暗用《古诗十九首》“驱车上东门”“游戏宛与洛”之都市空间意象，象征世俗生活场域与精神出发点。

3．极乐：尽兴欢乐，非佛家涅槃之乐，乃现世生命饱满之乐。

4．营：谋求、经营，此处指功名利禄等外在营求，与下文“修令名”形成对照。

5．建瓴：语出《汉书·高帝纪》“譬犹居高屋之上建瓴水也”，谓从高屋脊上倾倒瓶水，形容势不可挡。

6．邑邑：同“悒悒”，忧愁不安貌；迫蹙：局促窘迫。

7．华岁：青春盛年，犹言韶华。零：凋谢、消逝。

8．高轩：高大有帷幕之车，显贵者所乘，《后汉书》有“高轩过”典，喻身份与气度。

9．双阙：宫门前对峙之高台，代指朝廷或政治中心，非实指某宫阙。

10．安期生：秦汉传说中著名方仙道人物，《史记·封禅书》载其为琅琊阜乡人，卖药海边，后被秦始皇召见，赐金璧不受，留书曰“千年之后，求我于蓬莱山下”，后乘白鹿升仙；三山即海上神山蓬莱、方丈、瀛洲，见《史记·天官书》及《十洲记》。

以上为【燕歌行七解】的注释。

本诗为明代诗人于慎行拟古乐府《燕歌行》之作，题曰“七解”，表明其依乐府旧制分章铺叙，共七段（实为七节，含两处复沓）。全诗以“及时行乐”为表层基调，却非颓废放纵，而是以强烈的生命意识为内核，在对时间流逝的惊觉中，升华为对人格完成与历史声名的自觉追求。“薰以香自烧，膏以明自煎”二句尤为警策，以物性之悖论喻人生之张力：奉献与消耗同在，光热与焚毁共生，由此超越浅层享乐，抵达儒家“立德、立功、立言”的积极入世境界。末段“乘时修令名，毋为世所叹”，直承《古诗十九首》“为乐当及时”之传统而翻出新境，将乐感转化为道德紧迫感与历史责任感，体现晚明士大夫在政治理想受挫背景下仍持守的文化担当。

以上为【燕歌行七解】的评析。

于慎行此《燕歌行七解》深得汉魏风骨而具晚明思致。开篇“出西门，歌且行”以动作起兴，爽利如《古诗十九首》“驱车上东门”，瞬间激活主体精神姿态；继以江河东下之不可逆，反衬人生须主动把握的紧迫感，时空意识雄浑苍劲。中段“策骏马，驾高轩”四句，节奏顿挫如鼓点，将个体生命能量与群体交游气象熔铸一体；“薰以香自烧，膏以明自煎”化用《淮南子》“膏烛以明自煎”及《楚辞》香草意象，以悖论式警句揭示存在本质——价值实现必伴随自我耗损，故“胡为长不欢”非劝沉溺，实为催人奋起。叠句“谁见仙人安期生……”以诘问与复沓制造苍茫回环之韵，既破除长生幻梦，又为下文张本；终章“乘时修令名”戛然收束于儒家实践理性，使全诗在虚实相生、出入古今间完成精神跃升。语言凝练而富张力，用典不着痕迹，音节浏亮而具顿挫之美，堪称明代拟乐府之杰构。

以上为【燕歌行七解】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷十二评：“于文定《燕歌》七解，气格高迈，深得汉魏遗音，非徒袭形似者。‘薰以香自烧’二语，抉性命之微，足使千载下闻而悚然。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“文定少负才名，早登馆阁，晚岁谢病归里，所著《谷城山馆诗文集》，乐府尤工。《燕歌行》诸篇，慷慨任气，不堕纤秾，盖得力于《十九首》及曹公父子者深。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六十三引徐釚语：“于文定诗，乐府胜于近体，七解《燕歌》一章，声情激越，有金石裂云之响。”

4．《四库全书总目·谷城山馆诗文集提要》：“慎行诗宗法汉魏，尤善乐府，如《燕歌行》七解，托兴遥深，词旨峻洁，虽拟古而不为古所囿。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“文定此作，以‘及时’发端，以‘修名’收束，中间数转，皆由悲慨而入庄严，非胸中有丘壑者不能运此笔力。”

以上为【燕歌行七解】的辑评。