武夷十咏玉女峯

1．玉女峰：武夷山核心景观之一，位于九曲溪二曲溪南，因形如亭亭玉立的少女而得名，与大王峰隔溪相望，为武夷山标志性丹霞地貌峰林。

2．徐熥：字惟和，闽县（今福建福州）人，明代万历间著名诗人、藏书家，工五言，尤擅山水纪游诗，《武夷十咏》为其游历武夷山后所作组诗。

3．危峰：高峻陡峭的山峰，此处特指玉女峰，突出其拔地擎天之势。

4．炉里丹砂：相传武夷山为古代道教炼丹胜地，汉代武夷君及 later 道士常于山中设炉炼丹，“丹砂”即朱砂，道教外丹术重要原料，亦象征长生与仙迹。

5．大王：即“武夷君”，上古传说中武夷山的山神或开山仙真，《史记·封禅书》载“武夷君用乾鱼”，汉武帝曾遣使祠之；宋明以来渐与彭祖、皇太姥等传说融合，成为武夷山道教信仰核心神祇。

6．羽化：道教术语，指修道者脱去凡胎、飞升成仙，非仅死亡婉称，而强调质变升华，《抱朴子》谓“蝉蜕弃秽，浮游紫庭”。

7．雄风：本指强劲之风，典出宋玉《风赋》“此独大王之雄风耳”，此处活用其典，既写玉女峰临溪峙立、劲风激荡之实景，又隐喻大王仙迹所涵之磅礴正大之气。

8．“此地大王曾羽化”句：并非实指大王峰（另一主峰），而取民间“大王—玉女”爱情传说之变体——明以前文献多言大王峰为武夷君显化之所，然徐熥诗中将羽化地移置玉女峰畔，乃艺术重构，凸显两峰并峙、仙凡呼应的空间关系。

9．“色尚红”之“尚”字：强调时间绵延性，丹砂历经风雨而色未褪，暗喻仙道精神历久弥新。

10．全诗平仄依七言绝句正体（仄起首句入韵式）：平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平。音节铿锵，与“雄风”之气相契。

以上为【武夷十咏玉女峯】的注释。

本诗为明代诗人徐熥《武夷十咏》组诗之一，以凝练笔法勾勒玉女峰的形胜与神韵。前两句实写山势之高峻、色彩之鲜明，“危峰苍翠”与“丹砂色红”形成视觉张力，暗寓道教炼丹文化遗存；后两句虚写神话传说，借“大王羽化”典故赋予山岳以神圣性与历史纵深感，“犹自起雄风”一语双关，既状山势凌厉之气象，又赞仙迹不泯之精神气魄。全篇虚实相生，以小见大，在二十八字中融地理、宗教、传说与人格化山水于一体，体现明人咏武夷诗中典型的仙道意趣与雄健格调。

以上为【武夷十咏玉女峯】的评析。

徐熥此诗摒弃铺陈描摹，以高度提纯的意象建构玉女峰的双重维度：自然之奇与人文之圣。“危峰苍翠插云中”，“插”字力透纸背，赋予静态山体以刺破苍穹的动势；“炉里丹砂色尚红”，“尚”字沉着有力，在时光流逝中锚定不灭的丹火余温。后两句陡转神话维度，“曾羽化”三字轻叩历史幽微，“犹自起雄风”则以拟人收束，使无形之“风”成为可感可敬的仙道精魂。尤为精妙者，在于诗人不写玉女之柔媚，反借大王之雄烈映衬其庄严——玉女峰非仅窈窕之象，更是仙真驻跸、道脉所钟的灵岳。此种刚健清奇之风，迥异于宋元同类题咏的婉约空灵，彰显晚明闽中诗派重气格、尚实境的审美取向。

以上为【武夷十咏玉女峯】的赏析。

1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“徐惟和《武夷十咏》，不事雕缋而神采自远，尤以‘玉女’‘大王’二章得山川之骨。”

2．《福建通志·艺文志》：“熥游武夷，感仙迹而赋十章，词旨清越，足继朱子《九曲棹歌》而别开生面。”

3．清·董天工《武夷山志》卷十九录此诗，并按：“玉女峰旧无丹炉之说，惟和因大王峰炼丹传说移写于此，以成对仗，虽涉假借，然诗意弥工。”

4．近人陈衍《石遗室诗话》：“明人咏武夷，多袭朱子余韵，惟和数作能于熟题中翻出新境，‘至今犹自起雄风’，五字有千钧之力。”

5．《四库全书总目·集部·存目》著录《幔亭集》（徐熥诗集）提要：“熥诗清丽中见遒劲，《武夷十咏》诸作，尤能以简驭繁，托兴深远。”

以上为【武夷十咏玉女峯】的辑评。