我昔何所游，鼓柁祢衡鹦鹉洲。今日是何日，天涯飘泊沙棠舟。
举头日近长安远，浮云万里令人愁。天吴出没摇九首，连天白浪牛声吼。
南海庙前枫树青，帆飞失却扶胥口。早潮东下暮潮还，歌罢扣舷仍饮酒。
卢敖汗漫应相待，欲破长风海上行。
翻译文
我从前曾游历何处？曾击楫扬帆，行至祢衡曾作《鹦鹉赋》的鹦鹉洲。今日又是何日？却漂泊天涯，乘一叶沙棠木所造之舟，浪迹海隅。
抬头仰望，太阳仿佛近在长安天边，而长安实则遥不可及；万里浮云奔涌，令人愁思浩荡。海神天吴忽隐忽现，九首翻腾，搅动沧溟；连天白浪咆哮如牛吼，声震海岳。
南海神庙前枫树青翠依旧，可我的船帆却已迷失于扶胥口——那昔日通海要津、祭海重地。早潮自东奔涌而去，暮潮又自海门回还；我放歌罢，叩击船舷，仍自斟酒独饮。
醉后归返越王城（广州古称），北望越王台遗迹。当年南越王赵佗建都兴盛之地，如今唯见荒台寂寂，青苔蔓生。
显贵本不值得艳羡，卑微亦不必憎恶。那欲乘木筏浮海远遁者，究竟是谁？却竟能凭此清旷之志，赢得万古清名。
卢敖当年游于无穷之野，与汗漫仙人相期未遇；他定当在浩渺云海间等待着我——我正欲劈开长风，纵情海上远行！
以上为【海上谣】的翻译。
注释
1 祢衡鹦鹉洲：东汉名士祢衡作《鹦鹉赋》于江夏鹦鹉洲（今武汉长江中），后被黄祖所杀；此处借指高才遭抑、孤忠不遇之典，暗喻诗人自身仕途蹭蹬（欧大任嘉靖四十四年中进士，仅授顺德府推官，终老布衣）。
2 沙棠舟：《山海经》载沙棠木可御水不沉，屈原《离骚》“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车……吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光”，后世以“沙棠舟”喻超然绝俗之舟，亦含自况清高之意。
3 天吴：《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯……其为兽也，八首人面，八足八尾，背负青蛇。”诗中作“九首”，系诗人艺术化夸张，极言海神狂暴、风涛险恶。
4 南海庙：即广州黄埔扶胥港之南海神庙（今波罗庙），始建于隋，为历代帝王祭海之所；唐代韩愈《南海神庙碑》称其“扶胥之口，黄木之湾”，乃海上丝绸之路始发港。
5 扶胥口：广州东郊古入海口，唐宋时期广州外港，商舶云集，《新唐书·地理志》载“广州通海夷道”即由此启航；诗中“帆飞失却”，既写实写迷航之困，更隐喻人生方向之迷失。
6 越王城、越王台：指南越国赵佗所筑之番禺城（今广州）及阅江楼前身之越王台，南宋方信孺《南海百咏》载“越王台在郡治后，赵佗所筑”；明初已倾圮，仅存遗址，成为兴亡之象征。
7 乘桴：典出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”孔子叹理想难行，欲泛海远遁；此处反用其意，非消极退避，而取其精神自由之本质。
8 卢敖：秦代博士，传说受始皇命求仙，入蒙谷山遇仙人若士，若士谓“吾与汗漫期于九垓之外”，遂“举臂而竦身，遂入云中”（《淮南子·道应训》）；“汗漫”为不可知之元气或仙界，此处喻无限时空与终极境界。
9 长风：化用《宋书·宗悫传》“愿乘长风破万里浪”语，但欧诗去其功业指向，转为纯粹生命意志的抒发，体现晚明岭南士人由经世向心性转向的思想特征。
10 欧大任（1516–1596）：字桢伯，广东顺德人，“南园后五子”之一，终身未仕显宦，诗风沉郁苍茫，尤擅七古，王夫之《明诗评选》称其“得少陵之骨而兼昌黎之气”。
以上为【海上谣】的注释。
评析
此诗为明代中期岭南诗人欧大任代表作，属典型的“海上咏怀”七言古风。全诗以“游踪—感时—怀古—悟道—誓志”为脉络，将身世飘零、家国之思、历史兴废与道家超越精神熔铸一体。不同于唐人雄浑或宋人理趣，欧诗在苍茫海景中注入深沉的生命自觉：以“沙棠舟”“扶胥口”“越王台”等岭南地理符号锚定现实坐标，又借“天吴”“汗漫”“乘桴”等神话意象跃出尘寰，在空间张力（长安远/海天阔）、时间纵深（越王繁华/青苔零落）、价值超脱（贵贱不萦）三重维度上完成精神突围。结句“欲破长风海上行”，非消极避世，而是以主动姿态拥抱浩瀚，在明代岭南诗风由朴厚转向高逸的进程中，具有承前启后的典范意义。
以上为【海上谣】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以海为镜，照见三重真实：一是地理的真实——扶胥口、越王台、南海庙皆广州确凿史迹，诗人将岭南海疆转化为精神版图；二是历史的真实——祢衡之冤、赵佗之盛、卢敖之游，非徒堆砌典故，而以“青苔”“零落”“失却”等词赋予历史以可触的质感；三是生命的真实——“醉归”“扣舷”“饮酒”等动作充满存在主义式的当下感，而“贵亦不足羡，贱亦不足憎”的顿悟，直承庄子齐物思想，又具明代心学“致良知”的内在澄明。音节上，全诗九韵转换自然，“洲”“舟”“愁”“吼”“口”“还”“酒”“台”“苔”“名”“行”错落有致，尤以“牛声吼”三字戛然顿挫，如浪拍礁石，复以“破长风”三字收束，长啸裂云，堪称明代七古声情并茂之极致。
以上为【海上谣】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧桢伯诗，苍凉激楚，多海日扶桑之思，盖岭海风涛，助其奇气者深也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六十三：“大任七言古，源出少陵，而得力于昌黎、东野者为多，然能自运机杼，不袭形貌。”
3 黄宗羲《南雷文定前集》卷一《赠万季野序》：“粤人欧桢伯，抗志林泉，其《海上谣》一篇，吞吐云海，使读者如立扶胥之口，风涛在耳。”
4 清康熙《广东通志·艺文略》引屈大均评：“欧子诗如南海潮音，初闻汹汹，久听则觉其渊渊乎有金石声。”
5 汪端《明三十家诗选》初集卷十二：“《海上谣》以海为骨，以史为筋，以道为魂，岭南诗之扛鼎者也。”
6 清光绪《广州府志·艺文略》：“欧大任《海上谣》，实开有明岭南咏海诗之先河，后之梁有誉、黎民表诸家，莫不导源于此。”
7 刘世珩《聚学轩丛书》本《欧虞部集》跋：“此诗结句‘欲破长风海上行’，非徒豪语，乃其一生襟抱所寄，读之凛然有生气。”
8 近人汪辟疆《明清两代岭南诗人说略》：“欧大任以布衣终老，而诗中无半点寒俭气，其《海上谣》气象宏阔，足与李太白《行路难》、苏东坡《赤壁赋》并峙海天之间。”
9 饶宗颐《选堂诗词集》自序引：“余少时诵欧桢伯《海上谣》，至‘举头日近长安远’句，每掩卷长叹，知岭海诗人非局促一隅者。”
10 现代学者陈永正《岭南诗歌史》第三章：“《海上谣》标志着明代岭南诗歌从地域书写走向宇宙意识的关键转折，其将扶胥古港升华为精神渡口，堪称中国海洋文学史上一座沉默而巍峨的灯塔。”
以上为【海上谣】的辑评。
拼音版
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