渔父

1．岁俭：年成歉收，粮食不足。

2．吃浆：饮用米汁、米汤之类流质食物，此处泛指寻常饮食，亦含“享口腹之欲”之意。

3．忘羊：典出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴……昔者舜问乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？’……吾丧我，而不知其所以然。”后世亦以“亡羊”喻心神散失、主我不存，此处取“忘我”“超我”之义。

4．世路：尘世仕途或人间营营役役之道。

5．桃花饭：化用陶渊明《桃花源记》中武陵渔人所见“设酒杀鸡作食”之境，亦暗指隐逸者自耕自食、简朴天然之餐。

6．秦人味：指秦末避乱入桃源者所承袭的上古淳朴风俗与生活气息，象征未被后世权术、礼教、奢靡所污染的本真状态。

7．膏粱：肥肉与细粮，代指富贵人家的精美饮食，《孟子·告子上》：“所以不愿人之膏粱之味也。”

8．脂腻香：形容食物浓油赤酱、肥厚滞重之气味，喻世俗欲望的黏着与沉溺。

9．李龏（gōng）：南宋末诗人，字和父，吴江（今属江苏）人，工诗善画，诗风清峭孤迥，多寄隐逸之思与故国之悲，有《雪林吟稿》传世。

10．《渔父》为传统咏隐题材，自屈原《渔父》、张志和《渔歌子》至宋元诸家，渐由忠愤转向淡泊，李龏此作承其脉而益趋内省，以味觉为契入点，拓展了渔父诗的哲理维度。

以上为【渔父】的注释。

此诗以“渔父”为题，实非写渔者生计，而借渔父形象托寓高洁隐逸之志。首句“岁俭何曾敢吃浆”，以反常之语起笔：饥荒之年，常人尚难果腹，渔父却“不敢”饮浆，非因匮乏，实因持守清戒、自律甚严；次句“早于世路似忘羊”，化用《庄子·山木》“吾丧我”及“亡羊”典故，喻主体早已超脱俗世奔逐，心神俱隐，连自我亦如失羊般杳然无迹。后两句转向味觉意象，“桃花饭”暗扣陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”的避秦遗民生活，所谓“秦人味”，即未受秦汉以降礼法与功利浸染的本真之味；“不染膏粱脂腻香”则直刺宋代士大夫阶层耽于珍馐、习于浮华之弊，以味之“清”反衬世之“浊”。全诗尺幅千里，以俭语写至洁，以淡味立高格，在宋人咏渔父诗中别具哲思深度与文化厚度。

以上为【渔父】的评析。

李龏此《渔父》摒弃外在渔舟、烟波、蓑笠等惯常意象，纯以精神境界立骨。开篇“岁俭”与“不敢吃浆”构成悖论式张力：物质匮乏本应逼人求生之欲，诗人却反向强调道德自律——非不能食，乃不欲食，凸显主体对精神纯粹性的绝对持守。“似忘羊”三字尤为精警，将庄子“吾丧我”的哲学体验凝缩为日常行止，渔父已非职业身份，而是“无己”“无功”“无名”的存在范式。后两句以“桃花饭”与“膏粱”对举，不单是饮食选择，更是文明路径的抉择：“秦人味”指向一种被历史遮蔽却未被消解的文化原型——自足、静穆、去权力化的生存理想；而“不染”二字如刀锋划开时代表象，使宋末日益精致化的士大夫生活顿显虚浮。全诗语言极简，无一闲字，动词“敢”“似”“有”“染”层层递进，由外而内、由实入虚，终归于一种不可侵凌的精神洁净感。在宋诗重理趣、尚锤炼的总体风貌中，此作以隐逸为体、以味觉为用，实现了哲思、史识与诗艺的高度统一。

以上为【渔父】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷八十七引陈振孙《直斋书录解题》：“李龏诗清峭不群，多托渔樵以寄故国之思，盖南宋遗民之铮铮者。”

2．《四库全书总目·雪林吟稿提要》：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波纹不兴；虽无雄浑之气，然一洗南宋末流绮靡冗滥之习。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李龏数首渔父诗，不咏烟波钓徒之乐，而写饥岁守戒之严，以‘忘羊’状其心远，以‘桃花饭’溯其源清，实为宋人同类题咏中最富存在自觉者。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第72册小传：“龏诗宗晚唐而兼摄庄骚，尤善以日常物象载玄理，如《渔父》之‘不染膏粱脂腻香’，寸幅间见风骨。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将‘俭’升华为一种精神仪轨，岁俭而心愈丰，食寡而味愈真，是宋末遗民在文化废墟上重建价值坐标的微缩图景。”

以上为【渔父】的辑评。