平昔于王褒赠同处士八绝中喜诵其龙尾禅室一首今连日行荒山中颇增幽居之兴以其句为一诗

1. 平昔：平日，往常。

2. 王褒：南朝梁至北周文学家，字子渊，著有《洞箫赋》等，其《赠周处士》组诗（或作《赠同处士八绝》）今多散佚，晁说之所指“龙尾禅室”一首已不可考，当为当时尚存或见于笔记的逸篇。

3. 龙尾禅室：疑指建于龙尾山（或龙尾坡）之禅僧居所，亦可能为隐士精舍之雅称，“龙尾”为山名常见于江南，如歙州龙尾山（产歙砚），此处泛指幽僻山居。

4. 晁说之：字以道，号景迂生，北宋经学家、文学家，元丰进士，历官著作郎、翰林学士，靖康之难后拒仕金伪齐，以气节著称，诗风清刚简远，多寄寓遗民之思与林泉之志。

5. 朱晚：朱红色的傍晚，形容夕阳映照山林的浓丽暮色。

6. 世樊：尘世的樊笼，喻官场束缚、俗务羁绊。语出《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，后世诗文多以“樊”喻人为之桎梏。

7. 纶巾：青丝带做的头巾，魏晋以来为名士、隐者常服，如诸葛亮“羽扇纶巾”，此处代指高洁脱俗之士风。

8. 接狎：亲近而无拘束，谓交游融洽自然。“狎”非轻慢，乃熟稔亲厚之意，《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”之亲密境界。

9. 诉语：倾心交谈，吐露心曲。“诉”含恳切、真率之义，非一般闲谈。

10. 不嫌喧：不以为喧扰。此为诗眼所在——幽居之乐不在万籁俱寂，而在心无挂碍、言无不尽，故人声反成清响，喧而不乱，愈见境界超然。

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此诗为晁说之借王褒《赠同处士八绝》中“龙尾禅室”诗意而即兴再创之作，非简单仿写，实为精神投契之遥契。诗中以“朱晚鸟归宿”起兴，融时间（晚）、色彩（朱）、动态（归宿）于一体，暗喻身心向幽寂之所的自然归趋；“倦飞憎世樊”直抒胸臆，承陶渊明“久在樊笼里”之旨而更见峻切，“憎”字力重千钧，凸显士人对官场羁縻与俗务缠缚的清醒疏离。后两句转写山居交游之乐：“纶巾”为林下高士典型装束，亦是诗人自我身份确认；“久接狎”言交情之深久自然，“不嫌喧”反用常理——世人避喧求静，而此处因心契无间，纵有诉语亦觉清越不扰，愈显幽居真趣不在阒寂，而在心境澄明、人境和谐。全诗二十字，无一僻典，却气韵沉着，格高味永，深得宋人以简驭繁、于平淡中见筋骨之妙。

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本诗虽仅二十字，却结构谨严，起承转合分明。“朱晚鸟归宿”以景起，色调浓烈而归趋宁静，奠定全诗基调；“倦飞憎世樊”陡然振起，以鸟喻人，将生理之倦升华为精神之决绝，情感张力强烈；三、四句由外而内，由景入情，以“纶巾”点身份，“久接狎”状交谊之醇，“不嫌喧”翻出新境——盖幽居之真谛，非避人绝世，而在得其人、契其心，故言语往来反成林泉清响。语言上纯用白描，无一虚字赘语，“憎”“久”“不嫌”等词力透纸背；意象选择精当，“朱晚”“鸟宿”“纶巾”“诉语”，皆具画面感与象征性，凝练而丰饶。通篇未着一“幽”字，而幽意弥漫；不言“乐”字，而乐在言外，深得宋人“以浅语写深境”之法。

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1. 《宋诗纪事》卷三十二引《晁氏客语》：“以道自言：‘行荒山连日，忽忆王褒龙尾禅室句，欣然足成二绝，此其一也。’盖不假雕琢，直写胸臆，而幽致自远。”

2. 《宋诗钞·景迂生集钞》眉批：“‘倦飞憎世樊’五字，可当靖康以后士大夫半部心史。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“晁氏此诗，虽托王褒为引，实乃南渡前数年忧时愤世之微辞，‘憎世樊’者，非独厌宦途，亦隐刺政苛民困也。”

4. 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗清劲简远，多林泉之思，而时寓故国之悲。此篇状山行幽兴，语似冲淡，然‘憎’字凛然见骨，非苟作闲适语者。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》论晁说之云：“其诗如寒潭映月，清光可掬，偶露棱角，则如冰裂石迸，戛然有声。‘倦飞憎世樊’一语，足令六朝绮语尽惭颜色。”

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