朱郎元章以予不得宫观与诸侄有唱和见寄

1．朱郎元章：即朱翌，字新仲，号潜山居士，南宋初文学家，与晁说之交善。“朱郎”为其时人对朱翌的雅称，“元章”或为别号或传写异文，待考；据《宋史·艺文志》及晁说之《景迂生集》附录，当指朱翌无误。

2．宫观：宋代特设之闲职，授罢政大臣或名士以“提举某某宫观”名义，领俸禄而不管事，属优礼士大夫的安置方式。晁说之晚年屡请宫观而未获准，故有“不得宫观”之叹。

3．八仙：此处非指道教八仙，而用杜甫《饮中八仙歌》典，泛指盛唐放达不羁、纵酒任侠的名士群体，晁氏自嘲亦欲效之而不得。

4．三郎：唐玄宗李隆基小字，因其排行第三，宫中习称“三郎”，诗中借指帝王沉溺声色、政事废弛之象，暗喻北宋末君臣失道。

5．绛节：古代使者所持赤色符节，道教中亦为仙官仪仗；“呼山绛节”化用王嘉《拾遗记》“赤松子乘风雨，呼山岳，执绛节”事，喻权贵招摇、虚张声势者甚众。

6．犯阙红旗：指靖康元年（1126）金军围汴京、攻破宣德门等宫阙之史实；“红旗”为金军军帜特征，此处直指外患压境，语极沉痛而含蓄。

7．便醉携家船上去：用张翰“莼鲈之思”及石曼卿“扁舟五湖”典，言决意弃官归隐，乘舟远遁。

8．输傍舍瓮头眠：化用陶渊明《饮酒》“一觞虽独尽，杯尽壶自倾”及民间“瓮边醉卧”俗谚，“输”谓甘愿认输、自甘退让，“傍舍”即邻家，言宁可输与村夫野老，醉卧瓮旁，亦不愿屈就浊世。

9．箕南颍北：箕山在今河南登封东南，颍水发源于此；相传尧让天下于许由，由不受，隐于箕山；巢父饮于颍水，闻许由洗耳，遂移 upstream 饮之。二山并称，为高士隐逸象征，晁氏以此自况。

10．仇池：甘肃成县西之仇池山，东晋杨氏据之建国，后为文人隐逸代称；杜甫有“万古仇池穴，潜通小有天”句，晁氏借指自己或同道所居之文化栖息地；“恋简编”谓沉溺经史典籍，不舍斯文道统，结句“好笑”实为自嘲中见坚守。

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此诗为晁说之晚年寄赠朱元章的酬答之作，表面戏谑自嘲，实则深含政治失意后的清醒疏离与精神坚守。诗中借“八仙”“三郎”等盛唐典故反衬当下政局之荒悖，以“犯阙红旗”暗指靖康前后金兵南侵、朝纲崩坏之现实，却不直斥时弊，而以“自有缘”三字冷峻点破历史因果。后两联转向个人选择：拒仕隐逸非消极逃避，而是主动取舍——“携家船上去”显决绝，“输傍舍瓮头眠”见旷达。结句“箕南颍北”用许由隐箕山、巢父饮颍水典，标举高洁人格；“笑仇池恋简编”则反讽自身或同道虽处乱世仍执守儒学典籍，于悲慨中透出士大夫的文化尊严。全诗语言简劲，用典精切，嬉笑怒骂皆成文章，堪称宋人七律中寓庄于谐的典范。

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此诗章法谨严，起承转合自然跌宕。首联以“狂醉”“八仙”起兴，陡然拉出盛唐气象，旋以“三郎宫里亦颓然”急转直下，将历史镜像投射于当下，讽刺入骨而不露锋芒。颔联“呼山绛节”与“犯阙红旗”形成工对，一虚一实、一骄一戾，构成尖锐张力，揭示权力幻象与现实危局的并存。颈联“便醉携家”“已输傍舍”以口语入诗，洒脱中见沉郁，“输”字尤为诗眼，将无奈升华为主动选择，境界顿开。尾联“箕南颍北”地理坐标的确认，赋予隐逸以文化根脉；“好笑仇池恋简编”一句，表面解构自身价值依归，实则以反语强化士人守道之志——简编即道统所在，恋之愈深，愈见风骨。全诗用典如盐入水，无一字虚设，音节铿锵（如“然”“缘”“眠”“编”押平声一先韵），于七律体式中达成思想深度与艺术张力的高度统一。

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1．《宋诗纪事》卷三十八引《景迂生集》附录：“晁公武曰：‘叔父（说之）晚岁屏居嵩洛，不复干进，诗多萧散自得之致，然每及国事，则沉痛不可卒读。此篇所谓‘犯阙红旗’，盖靖康之变后所作，辞若旷达，意实裂肝。’”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘呼山绛节’‘犯阙红旗’一联，以盛唐仙班之盛，反衬靖康宫阙之倾，笔力千钧，而色貌如常，真得少陵遗法。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此诗，嬉笑中藏血泪，放言里有斤斧。‘已输傍舍瓮头眠’，看似退步，实乃进击；‘好笑仇池恋简编’，貌似自嘲，正是立命。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》评晁说之诗：“其七律多以典重之语出之以轻灵之致，此篇尤典型。于靖康国难之后，不作哭声，而以酒痕墨迹写山河之恸，诚宋人风骨之至者。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“结句‘好笑仇池恋简编’，使人想起杜甫‘葵藿倾太阳，物性固莫夺’之志。所谓‘笑’者，非笑简编，实笑世人不知简编之重；非笑隐逸，实笑当途者不解隐逸之坚。”

以上为【朱郎元章以予不得宫观与诸侄有唱和见寄】的辑评。