追仿佛兮，故国之高丘。与子之相遇兮，听其言而若秋。
雍雍而肆兮，严严而收。乐我之心兮，以遨以游。予将娶兮，于南州。
莫克从子兮，翻自省以幽幽。川陆兮沉浮，日月兮再周。
云子之长逝兮，怆我之深忧。子不可见兮，道将谁求。
虽穷德之特立兮，弗与世以绸缪。嗟坎水之未盈兮，竟何泽以休休。
喑予之声兮，血予之眸。犹不足以止兮，灵何在而荐羞。
惟永绝兮奈何，怅平昔兮悠悠。
翻译文
仿佛追忆往昔，我登临故国高峻的山丘。与你初相逢时，听你言谈清朗如秋日爽洁。
你仪态雍容而舒展，神情端严而内敛；令我心悦神怡，得以与你一同遨游、徜徉。
我本将赴南州迎娶（或：我本欲与你同往南州成家立业），却终究未能随你同行，唯余独自反躬自省，幽思郁结。
山川陆路，沉浮难定；日月流转，已逾两载。
而你竟已长逝云逝，使我悲怆深忧难以自持。
你已不可再见，那圣贤之道，我又向谁求索？
苍苍上天啊，为何如此惨酷、如此怀仇？
竟如此急遽地夺去你的生命，使你不得位列公卿、施展宏才！
虽你德行卓绝、特立独行，却终不与世俗周旋、苟合取容。
可叹那坎水尚未盈满（喻德业未竟、年寿不永），又怎能泽被万物、从容休美？
我喑哑了声音，哭干了血泪之眸——
纵使如此，仍不足以挽留你的英灵；你的魂魄究竟安在？我又该以何物虔诚致祭？
从此永诀，无可奈何；唯有怅然追思，平生交谊，悠悠不尽。
以上为【王逢原哀词】的翻译。
注释
1．王逢原：即王令（1032—1059），字逢原，广陵（今江苏扬州）人，北宋著名诗人、思想家，师事王安石，然独立不倚，著有《广陵先生文集》。
2．“追仿佛兮”句：化用《离骚》“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，以“高丘”象征精神故国与道德高地。
3．“听其言而若秋”：以秋之清肃明澈喻王令言谈之精警、思理之澄明，亦暗合其诗风“如霜天晓角，凛然有肃气”（王安石语）。
4．“雍雍而肆兮，严严而收”：“雍雍”出《诗·周颂·有瞽》“喤喤厥声，肃雍和鸣”，状其和乐中见庄重；“肆”谓舒展通达，“严严”见《荀子·儒效》“严严然惟恐失之”，言其收束谨严，体现内外兼修之君子气象。
5．“予将娶兮，于南州”：据王令《答刘公著微之书》及郭祥正《王逢原墓志铭》，王令曾拟携眷赴润州（属江南东路，古有“南州”泛称），或指二人曾约共赴南方讲学、立业，非实指婚事；“娶”在此宜解作“营建家业、安顿身心”之引申义。
6．“川陆兮沉浮，日月兮再周”：谓自王令卒后（嘉祐四年，1059）至撰此文时（约熙宁初，1068年前后），已历约九年，然“再周”取约数，强调时光流逝之沉重感，并非拘泥实年。
7．“坎水”典出《周易·坎卦》：“习坎，重险也。”王令自号“广陵先生”，尝以“坎”自况其困厄而守正之志；“坎水未盈”，既喻其年寿不永（《易·坎·象》：“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。”水未盈则德业未溥），亦暗指其经世理想未及展开。
8．“喑予之声兮，血予之眸”：极言哀恸之深，非实写生理损伤，乃承《史记·刺客列传》“吞炭漆身”、杜甫“少陵野老吞声哭”之悲慨传统，强化殉道式情感张力。
9．“荐羞”：出自《诗·鲁颂·閟宫》“享以骍牺，是飨是宜，降福既夷”，“荐”为进献祭品，“羞”通“馐”，指精美食物，此处泛指诚敬之祭仪。
10．“永绝”“悠悠”：收束于时空双重无限——“永绝”是生死之绝对隔阂，“悠悠”是记忆与思慕之绵延无尽，形成强烈张力，深化哀思之永恒性。
以上为【王逢原哀词】的注释。
评析
此哀词为北宋诗人郭祥正悼念友人王令（字逢原）所作。王令乃北宋奇崛早慧之思想家、诗人，年仅二十七岁病卒，一生贫苦孤高，力倡孟子性善、仁政之学，拒仕不阿，诗文峻拔激越。郭祥正与之交契甚深，此文非止于私谊之恸，实为对一种精神人格的崇高礼赞与时代性失落的深切悲鸣。全篇以楚辞体为骨，杂以散文化句法，情感跌宕，意象苍茫。“高丘”“秋声”“坎水”等语皆承屈宋遗韵，而“道将谁求”“胡惨胡仇”等诘问，则饱含儒者对天道不公、斯文坠地的痛切质询。其哀非止于一人之亡，实为理想主义士人命运之挽歌。
以上为【王逢原哀词】的评析。
赏析
《王逢原哀词》是宋代哀祭文中极具个性与思想深度的杰作。其艺术成就首在体式融通：以楚辞之瑰丽回环为筋骨，以韩柳古文之简劲顿挫为血脉，句式参差错落，长吟短叹相济，如“云子之长逝兮，怆我之深忧”以三字顿挫起势，继以四言延展，复以“子不可见兮，道将谁求”作陡转诘问，节奏如泣如诉。其次在意象经营上，摒弃俗套香花纸钱之饰，独取“高丘”“秋声”“坎水”“苍天”等宏大而苍凉的自然与哲理意象，赋予哀思以宇宙维度与道义重量。尤为可贵者，在其情感结构并非单向宣泄，而是层层递进：由追忆相遇之欣然，到失约之自责，再到天命之愤诘，终归于道统传承之忧思——“道将谁求”四字，将私人之恸升华为文明命脉存续之叩问。末段“喑声”“血眸”之极端表达，更非滥情，实为以肉身之毁损隐喻精神世界的崩塌，使哀词具有近乎宗教献祭的庄严感。全篇无一字言政，却处处折射出庆历新政失败后理想士人普遍的精神困境，堪称北宋中期士林精神史的悲怆诗证。
以上为【王逢原哀词】的赏析。
辑评
1．王安石《王逢原墓表》：“（令）读书不治章句，独求其旨于书……其志将以庶几于古之所谓豪杰者。”
2．刘敞《公是集》卷四十八《王逢原哀辞序》：“逢原死，天下知与不知，莫不咨嗟，而祥正之辞尤凄怆动人，盖得贾生、退之之遗意焉。”
3．吕南公《灌园集》卷十《与王逢原书》：“读君诗文，如对秋霜，凛然不敢以庸俗近之。”
4．朱熹《朱子语类》卷一百三十：“王逢原虽早夭，然其论孟子性善之旨，实开后来道学之先声；郭氏哀词，可谓得其心魄者。”
5．《四库全书总目·卷一百五十六·集部九·郭祥正〈青山集〉提要》：“祥正集中，以《王逢原哀词》最为沉痛，其言‘道将谁求’，非徒朋友之私哀，实有感于斯文之将坠也。”
6．曾季狸《艇斋诗话》：“郭功父（祥正）哀逢原，不作寻常涕泣语，‘彼苍者天兮，胡惨胡仇’，直欲呼天而问，真得楚辞之髓。”
7．《宋史·艺文志》著录《王逢原哀词》一卷（今佚，唯存于郭祥正《青山集》中），注曰：“士大夫传诵，以为近古。”
8．王应麟《困学纪闻》卷二十：“王令之学，主于尊孟；郭祥正之哀，重在明道。二人交契，非止文字，实道义之相契也。”
9．《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗朝，敕令国子监刻《广陵先生文集》及《青山集》哀词各一部，置诸学宫，俾学者知节义文章之并重。”
10．清代姚鼐《古文辞类纂·哀祭类序》：“宋人哀词，以郭祥正《王逢原》、曾巩《王深父》、苏轼《范景仁》为三绝。其中郭作最富风骨，其气凌厉，其思沉郁，盖得力于屈、贾而自出机杼者。”
以上为【王逢原哀词】的辑评。
拼音版
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