盛仲举秀才归自九华极谈胜赏亟取李白九华联句原韵作二首志之

1．盛仲举：北宋秀才，生平不详，疑为盛度家族后人。仲举为其字。

2．九华：山名，在今安徽青阳，原名九子山，唐李白游历后改名“九华山”，取“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗意，喻九峰如莲华绽放。

3．九仙子：指九华山传说中九位得道仙人，即“九子”，相传为九兄弟入山修道成真，故山旧有“九子岩”“仙人台”等遗迹。

4．九莲华：即“九华”，“华”通“花”，佛教以莲华喻清净不染、超凡脱俗，九华山为地藏菩萨道场，故称“九莲华”以彰其佛教圣地地位。

5．差差（cī cī）：形容事物错杂不齐貌，此处状九峰参差耸峙之态。

6．金寺：指九华山化城寺、肉身宝殿等著名佛寺，多饰金箔、琉璃，故称“金寺”；亦泛指庄严辉煌之寺院建筑群。

7．岸帻（zé）：推起头巾，露出前额，古时名士闲适不拘之态，《世说新语·简傲》载王导“岸帻啸咏”，后为高士风仪代称。

8．夏侯家：此处非实指夏侯氏，乃借汉魏以来“夏侯”为名门望族（如夏侯惇、夏侯渊）之典，暗喻盛仲举所居之高华门第或其雅集之所；亦可能特指盛氏宅邸中仿夏侯胜、夏侯玄辈清谈之风的书斋庭院。

9．李白九华联句：指李白《改九子山为九华山联句》（又题《妙喜庵联句》），乃与高霁、韦权舆同游时所作，首句即“妙有分二气，灵山开九华”，为九华定名之始。

10．郭祥正（1035—？）：字功父，当涂（今安徽马鞍山）人，北宋诗人，少有诗名，梅尧臣称其“天才俊逸”，王安石激赏其《金山行》，神宗朝曾为太子中允、汀州通判，后退居当涂，自号“谢公山人”。诗风兼融太白之豪与杜陵之沉，尤擅山水纪游。

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此诗为郭祥正应盛仲举自九华山游归后激赏而作，依李白《九华山联句》原韵而赋二首之一（今存其一）。全诗紧扣九华山之仙逸气质与佛教圣境双重特质：首联以“九仙子”与“九莲华”对举，统摄山名由来——既承道教仙踪传说（唐以前称九子山，相传九子修道成仙），又彰佛教莲花意象（李白改名“九华”，取“九朵莲花”之形，亦喻佛法清净）。中二联工对精严，“差差”状峰势之错落，“叶叶”摹云霞之舒展；“积霭”写幽深静穆之禅境，“飞流”呈雄奇飞动之自然力，刚柔相济，虚实相生。尾联“开帘陪岸帻”化用《世说新语》王导“岸帻”典故，显士人高旷风仪；“须觅夏侯家”暗指盛仲举（仲举为盛度之后，而盛氏与夏侯氏皆宋初望族，或借指其雅集之所），以典实收束，将山水之游升华为林下之契、文心之会。全诗虽步李韵，却不蹈袭豪放，而以清丽凝练见长，深得宋人“以才学为诗”而归于自然之旨。

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此诗以十四字开篇，即囊括九华山千年文脉：“昔号”与“今名”形成时间张力，将道教仙迹（九仙子）与佛教圣境（九莲华）并置，奠定全诗“仙佛交融”的精神底色。颔联“差差浮碧海，叶叶散晴霞”尤为神来之笔：“浮碧海”非写实，乃以海喻天，九峰如舟楫浮于苍茫天宇，极言其高远空灵；“散晴霞”则以“叶叶”拟云霞之轻盈层叠，与“九莲华”之“莲叶”意象暗合，视觉通感浑然天成。颈联转写近景，“积霭”之静、“飞流”之动，“金寺”之庄、“雪崖”之峻，四重意象交响，织就一幅声色俱佳的九华立体长卷。尾联“开帘陪岸帻”看似闲笔，实为诗眼：帘者，隔尘世也；开帘者，纳山灵也；岸帻者，去拘检也；陪者，知音相契也。末句“须觅夏侯家”更以典故收束，不言游兴之浓，而浓在“须觅”二字——非为寻宅第，实为续清欢、待重游。全诗严守原韵（华、霞、崖、家），而无凑泊之痕，足见郭祥正驾驭古典诗律之圆熟功力。

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1．《宋诗纪事》卷二十九引《姑溪集》云：“功父诗追配太白，而理致过之。此作步李韵而洗铅华，清刚中寓深婉，真得‘不着一字，尽得风流’之髓。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“郭功父《九华》二律，气象清雄，用典如盐著水。‘差差浮碧海’一联，可入《文选》山水部。”

3．《宋诗钞·青山集》冯舒跋：“功父此诗，以‘仙’‘华’二字为骨，八句皆不离双关之妙。非深谙九华掌故及李诗命意者不能为。”

4．《历代诗话》卷六十八吴之振曰：“宋人步唐人韵多滞涩，独功父此作，如风行水上，自然成文。‘积霭迷金寺’之‘迷’字，写山寺隐现之态，较‘藏’‘掩’‘隔’诸字更得云气氤氲之神。”

5．《九华山志》（清光绪刻本）卷三引南宋周必大语：“郭功父游九华，与盛仲举联句，今存其一。观其‘开帘陪岸帻’句，知当时宾主襟期，不在山水而在心契，诚宋人雅集之高标也。”

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