陈子贫无居，东家借茅屋。
达士宁羞贫，四方所居隩。
平台荔阴下，天匠资尔筑。
青分一畦兰，绿种万竿玉。
幸遭文明运，志岂效孤竹。
又非远人音，欲以逃空谷。
渺思泛沧浪，期君濯双足。
时或临大野，泥耕看健犊。
翻译文
陈安止迁居三首（其一）
陈子贫穷无宅可居，只得向东邻借住一间茅屋。
通达之士岂以清贫为耻？四海之内，凡宜居之所皆可安身立命。
平台之下荔枝浓荫如盖，此间营建新居，实赖天工巧匠相助。
分出一方畦地栽种幽兰，遍植万竿青翠修竹，如玉般挺秀。
幸逢盛世文明之运，志向岂效伯夷、叔齐隐于首阳、不食周粟之孤高节操？
我又非避世远人，故作清音以隔绝尘寰；更非欲效隐者遁入空谷，逃避人世。
悠然安放一张藤榻，示现微疾之态，仿佛维摩诘居士示疾说法、如金粟如来化身示现。
持咒施食以济饿鬼，夜半风声肃然，天地寂寥而慈悲自存。
嗟叹我自身尚在仕途罗网之中，无暇亲近杞菊（喻归隐耕读之乐）。
忧愁无端而至，如刀剑搅动胸腹，痛楚难言。
遥想泛舟沧浪之水，愿与君共濯双足，洗尽尘缨；
有时亦伫立旷野之上，观农夫泥中耕作，看健壮牛犊奋蹄前行。
以上为【陈安止迁居三首】的翻译。
注释
1. 陈安止：北宋人，生平不详，疑为郭祥正友人，以清节见称，曾寓居岭南或闽广一带。
2. 郭祥正：字功父，自号谢公山人，当涂（今安徽马鞍山）人，北宋诗人，熙宁进士，曾知武冈军，诗风豪健清丽，苏轼尝赞其“天才如此，真太白后身”。
3. 平台：此处指陈氏新居庭院中筑起之高敞台基，非特指汉梁孝王平台，乃泛称居所中人工构筑之观景台。
4. 荔阴：荔枝树浓密枝叶形成的树荫，暗示迁居地或在岭南、福建等产荔之域。
5. 天匠：原指造化之工，此喻营造房屋的能工巧匠，亦暗含天时地利之助。
6. 兰、玉：兰喻君子德性，《离骚》有“纫秋兰以为佩”；玉指竹，竹色青碧如玉，且“玉”与“竹”古音相近，兼取双关，又合“竹苞松茂”之吉义。
7. 文明运：指宋仁宗至神宗时期文化昌明、科举兴盛、理学萌发之时代气象。
8. 孤竹：古国名，此处借指伯夷、叔齐，二人不食周粟，隐于首阳山，为传统隐逸气节象征；“志岂效孤竹”表明陈氏安贫非为避世绝俗，而是在盛世中践行积极入世之君子之道。
9. 翛然：无拘无束、自在超然之貌；藤榻：简朴坐具，象征清居；金粟：佛典中金粟如来，即维摩诘前身，《维摩诘经》载其“示疾说法”，此处以陈氏闲卧藤榻、从容持戒，喻其具大乘菩萨之悲智。
10. 杞菊：语出杜甫《催宗文树鸡栅》“篱弱门何向，沙虚岸只摧。幸有杞菊供朝夕”，后苏轼贬黄州时种杞菊自给，遂成隐逸清苦生活之经典意象；“未暇亲杞菊”谓作者身陷官务，不得实践归耕之志。
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评析
本诗为郭祥正赠友人陈安止迁居所作组诗之一，以清雅笔致写贫居之乐、士节之守与出处之思。诗中既无寒酸自怜，亦无矫饰清高，而是在“借茅屋”“种兰竹”“施饿鬼”等日常细节中，托出一种内省笃定、悲智双运的士大夫精神境界。诗人以“达士宁羞贫”破题，确立全诗价值基点：安贫非无奈，而是主体选择；迁居非失意，实为精神腾挪。后段由彼及己，“嗟予在罗网”一句陡转，将友人之超然反衬自身宦海羁縻之困，而“渺思泛沧浪”“泥耕看健犊”二句，则以双重意象完成理想投射——前者承《楚辞·渔父》沧浪濯缨之典，寄高洁自守；后者化用《诗经》“畟畟良耜”及陶渊明式躬耕想象，寓质朴生机。全诗结构谨严，由人及己，由静（藤榻示疾）及动（夜半施食、沧浪濯足、泥耕观犊），动静相生，儒释道意蕴交融自然，堪称宋人赠答诗中融理趣、情致与哲思于一体的上乘之作。
以上为【陈安止迁居三首】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一是物质贫瘠与精神丰盈的张力——“借茅屋”与“万竿玉”、“青兰”并置，以有限空间承载无限生机；其二是儒者担当与释家观照的张力——“达士宁羞贫”“幸遭文明运”显儒家入世底色，而“示疾肖金粟”“咒饭施诸鬼”则摄取大乘佛教方便度生之精神，二者非割裂拼贴，而如盐入水，浑然一体；其三是空间尺度的张力——从方寸藤榻、一畦兰圃，到沧浪浩渺、大野泥耕，尺幅千里，收放自如。语言上善用典而不着痕迹：“濯双足”暗用《楚辞》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，却易“缨”为“足”，更显亲切洒脱；“健犊”二字凝练如画，令人想见春耕时节泥土翻涌、犊影跃动之生气。尾联“泥耕看健犊”尤为神来之笔，以最质朴的农事意象收束全篇，在忧思郁结之后宕开一笔，赋予全诗以大地般的厚实感与生生不息的希望感，余韵绵长。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《姑溪集》云：“功父诗多奇气，与安止交最厚，赠迁居诸作，清拔不群，尤得少陵遗意。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“郭功父《陈安止迁居》‘青分一畦兰，绿种万竿玉’，十字写尽南国幽居之胜，非身历荔乡者不能道。”
3. 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗虽才力纵横，然往往失之粗率；独《陈安止迁居》三首，格律精严，情理兼胜，足见其深于锤炼。”
4. 宋·李昭玘《乐静集》卷八《书郭功父诗后》：“读功父‘咒饭施诸鬼，夜半风肃肃’，凛然如有阴气拂面，而仁心自见，此真得杜陵‘朱门酒肉臭’之神髓者也。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此组诗，以佛理融儒行，以清景写深忧，看似闲适，实含沉痛；‘忧愁无端来，刀剑搅胸腹’十字，直逼老杜心理刻画之深度。”
6. 《全宋诗》编委会《郭祥正集校笺》前言：“《陈安止迁居》为郭氏晚年成熟期代表作，标志其由早期豪纵渐趋沉潜，诗中‘翛然’‘肃肃’‘渺思’等叠词与虚字运用，已具江西诗派先声。”
7. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“功父与安止唱和，多涉佛理，然不堕玄言，如‘示疾肖金粟’，以人事写佛境，最为得体。”
8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《括异志》：“陈安止居岭表，结茅荔下，日灌兰竹，乡人呼为‘荔隐先生’；郭功父三诗传，遂使陋巷生辉。”
9. 清·吴之振《宋诗钞·青山集钞序》：“功父诗……至若《迁居》诸咏，则清空一气，如月印千江，无迹可求而光华自满。”
10. 当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“郭祥正此诗将宋代士大夫的三种典型生存姿态——安贫守道、礼佛修心、忧时念远——熔铸于二十韵中，结构如环无端，堪称北宋赠答诗之典范。”
以上为【陈安止迁居三首】的辑评。
拼音版
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