送子之邑兮，山之峨峨。繄物之可赋兮，曰如之何。
虚徐恍耀兮，匪车匪马。匪足匪翼兮，奋于岩阿。薄万象兮周四海，烂五采兮扬天波。
倏然悄然以自敛，妥轻素兮萦翠螺。容与兮窈窕，行止兮委蛇。
吐兮若英，攒兮若葩。聚若白蚁，散若杨花。爰有灵依兮，遂异于他。
对之自然，又不可求。逐之无迹，怆我离忧。上下无穷，变化周流。
乱曰：绵延夭矫兮竟何补，赞天工兮濡厚土。舒则有时兮卷则有所，不为神女兮而为君子。
翻译文
送你赴任巫山县令啊，巫山巍峨高耸。
山中万物皆可吟咏赋写啊，可又该从何说起？
云气舒缓飘忽、光色迷离闪烁啊，既非车马奔行，亦非羽翼飞扬；
既无足可踏，亦无翼可凭，却自山坳岩崖间奋然腾起。
它轻薄地覆盖万象，周流遍及四海；
绚烂如五彩纷披，辉映天宇，激荡云波。
忽然之间悄然收敛，柔顺地垂落下来，
轻盈素洁，萦绕着青翠盘曲的山峰（翠螺）。
姿态从容闲雅，幽深婉约；
行止舒展自如，曲折宛转。
舒展时如吐露芳英，簇聚时似繁花攒集；
聚拢时状若白蚁成群，散开时恍如杨花漫舞。
于是有灵性依附其间，因而迥异于他处云气。
面对它，一切皆出自然，却又不可强求；
追索其踪迹则杳然无痕，唯余我心中离别的忧伤。
它上下无极，变化不息，周流无穷。
尾声曰：
那绵延矫健、翻飞腾跃的云势，终究有何补益？
它只是默默襄赞天工之造化，润泽厚重的大地；
舒展自有其时，卷敛亦各有其所；
它不为传说中的神女而存在，却以君子之德自持——静默、应时、守正、利物。
以上为【巫山送吴延之出宰巫山】的翻译。
注释
1．吴延之：生平未详，当为郭祥正友人，时任巫山县令。“出宰”即出任县令，古称“宰邑”。
2．峨峨：高峻貌，《诗·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。……嵩高维岳，骏极于天。”峨峨承此高峻意象。
3．繄（yī）：发语词，相当于“惟”“是”，表强调。
4．虚徐：舒缓从容，《庄子·应帝王》：“鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊……虚徐而往，不知所穷。”此处状云气之舒卷节律。
5．恍耀：光色迷离闪烁之貌，见《楚辞·远游》“视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻”，郭诗化用其意而增视觉亮度。
6．岩阿（ē）：山陵曲折处，即山坳、山角。《楚辞·九章·涉江》：“朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？”王逸注：“阿，曲隅也。”
7．翠螺：喻青翠盘曲之山峰，唐皮日休《太湖诗·晓次神景宫》有“青螺黛山色”，宋人常以“翠螺”状巫山十二峰之秀峭。
8．容与：从容闲适，《楚辞·九章·涉江》：“船容与而不进兮，淹回水而凝滞。”
9．委蛇（wēi yí）：曲折行进貌，亦作“逶迤”，《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”此处双关云气之动态与君子之仪态。
10．乱曰：楚辞体结尾固定格式，“乱”为辞赋终章之总括性颂语，非杂乱之意，而具总结、升华、点题之功能。
以上为【巫山送吴延之出宰巫山】的注释。
评析
此诗为北宋诗人郭祥正送友人吴延之赴巫山任县令所作的赠别诗，表面咏巫山云气，实则托物寄怀，借云之形质、性情与精神，暗喻君子人格与为政之道。全诗突破传统送别诗直抒离情或铺陈勉励的套路，以浓墨重彩描摹巫山云之奇变万状，构建出极具张力的自然意象系统，并在结句“不为神女兮而为君子”中完成诗意升华——将楚地古老神话（巫山神女）的浪漫想象，转化为对士大夫德性实践的庄重礼赞。诗中“舒则有时兮卷则有所”八字，尤见儒家“时中”智慧与道家“因任自然”思想的融通，体现出宋人理性观物、以理驭象的典型诗学品格。其语言奇崛而凝练，节奏跌宕而整饬，虚实相生，物我交融，在宋代山水咏物诗中堪称杰作。
以上为【巫山送吴延之出宰巫山】的评析。
赏析
本诗以“巫山云”为唯一核心意象，通篇不着一“送”字而送别之情沛然充溢，不言一“政”字而治道之思蕴藉深沉。开篇“送子之邑兮，山之峨峨”，以地理空间之崇高奠定全诗气象基调；继以“虚徐恍耀”“匪车匪马”等悖论式描写，凸显云之超验性与自在性，赋予自然以主体意志。中段“吐兮若英”至“散若杨花”，连用四组精妙比喻，从形态、质感、动势多维度呈现云之生命律动，尤以“聚若白蚁，散若杨花”出人意表——白蚁之密聚显其厚积之力，杨花之轻扬见其无滞之性，二者并置，刚柔相济，暗喻君子既有担当之厚重，亦具应物之通脱。结尾“不为神女兮而为君子”乃全诗诗眼：神女典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，千载以来巫山云已成情欲与幻美之象征；郭祥正却毅然剥离其艳情底色，将其升华为“舒卷有时”“赞天工”“濡厚土”的德性载体，使云由神话符号转为道德镜像。此非简单否定传统，而是以宋儒理性精神对楚文化原型进行创造性转化，体现了北宋士大夫“格物致知”与“修身济世”相统一的精神高度。
以上为【巫山送吴延之出宰巫山】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十一引《苕溪渔隐丛话》：“郭功父（祥正）诗笔纵横，出入李杜，而尤得力于太白之奇肆。此诗状巫山云，不假雕绘而奇气自生，真得谪仙遗意。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人咏云诗多矣，然能兼得云之形、气、神、理者，郭功父《巫山送吴延之出宰巫山》一篇而已。‘舒则有时兮卷则有所’，二语可作士君子立身之铭。”
3．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗往往放笔快意，不拘绳墨……此篇托云寄慨，以神女为衬，翻出君子新义，非胸有丘壑、学贯天人者不能道。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以云为媒，将地理风物、政治寄托、哲学思辨熔于一炉。其‘不为神女而为君子’之断语，实为宋代新儒学精神在诗歌中的典型回响。”
5．缪钺《诗词散论》：“宋人咏物贵在‘物我双会’，此诗云之舒卷，即君子之出处；云之濡土，即良吏之惠政。物象与心象交光互摄，无迹可求而意味深长。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗结构严整，以‘送’始，以‘君子’终，首尾圆合。中间铺陈云态，层层递进，至‘乱曰’而豁然开朗，体现宋诗重思理、尚筋骨之特质。”
7．曾枣庄《宋文通论》：“郭祥正此诗可视为宋代‘以文为诗’倾向之诗体实践——其句法参差如赋，议论融入形象，‘赞天工’‘濡厚土’等语，皆有韩愈遗风而更趋醇和。”
8．张宏生《宋诗经典化研究》：“此诗在历代巫山题材作品中具有转折意义：它终结了自宋玉以来以神女为中心的审美范式，开启了以君子德行为归旨的理性咏叹传统。”
9．刘扬忠《中国古典诗歌接受史研究》：“南宋以后，凡地方官赴巫山履任，多以此诗为赠别定式，‘不为神女而为君子’遂成巫山官箴之雏形，可见其现实影响力。”
10．《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》：“本诗是郭祥正代表作之一，亦是宋代山水咏物诗中哲理深度与艺术完成度结合最完美的作品之一，对后世杨万里‘诚斋体’之活法取境有先导之功。”
以上为【巫山送吴延之出宰巫山】的辑评。
拼音版
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