翻译
公都子问道：“同样是人，有人是君子，有人是小人，这是为什么呢？”
孟子说：“从心志上用功夫的，就是君子；从耳目一类的小体上用功夫的，就是小人。”
公都子又问：“同样是人，有人从心志上用功夫，有人从耳目一类的小体上用功夫，这又是为什么呢？”
孟子回答说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽。耳朵、眼睛也只不过是物，它们与外物接触，只能起到引导的作用。心的功能在于思考，思考了就会有所得，不思考就一无所获。这是上天赐予我们人类的。所以，先把心志这一大的方面树立起来，那么，那些次要的方面就不能侵夺它了。这样就成为君子了。”
版本二：
公都子问道：“同样是人，有的人成为有德的君子，有的人却沦为卑微的小人，这是为什么呢？”
孟子说：“能够遵从身体中重要部分（即心志）的人，就成为君子；只顺从身体中次要部分（如感官欲望）的人，就沦为小人。”
公都子又问：“同样是人，为什么有的人能遵从重要的部分，而有的人却只顺从次要的部分呢？”
孟子回答说：“耳朵、眼睛这类感官器官本身不会思考，因此容易被外物所蒙蔽。当外物与感官接触时，就会自然而然地被引诱过去。而‘心’这个器官的功能是思考，思考就能把握道义，不思考就无法获得。这是上天赋予我们的能力。先确立心中这个最重要的部分，那么那些次要的感官欲望就无法动摇我们了。这样的人就是君子。”
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十五节 】的翻译。
注释
钧：通“均”，同样。
大体：指心。小体：指耳、目等感官。
1. 钧是人也：钧，同“均”，意为相同、一样。即“同样是人”。
2. 或为大人，或为小人：或，有的人；大人，指有德行、有修养的君子；小人，指缺乏道德自律、逐利忘义之人。
3. 从其大体为大人：从，依从、遵循；大体，指人体中起主导作用的部分，此处比喻人心、理性、道德意识。
4. 从其小体为小人：小体，指身体中次要的部分，如耳、目等感官，代表感性欲望。
5. 耳目之官不思：官，器官；意思是耳朵和眼睛这些感官不具备思考能力。
6. 而蔽于物：被外在事物所蒙蔽。
7. 物交物，则引之而已矣：当外物与感官相接触时，感官就会被牵引而去，失去自主性。
8. 心之官则思：心这个器官的功能是思考，特指道德理性的思维活动。
9. 思则得之，不思则不得也：通过思考可以把握仁义之道，若不思考则无法获得。
10. 此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也：这是上天赐予我的能力。只要先把心中最重要的道德本体确立起来，那些次要的欲望就不能动摇它了。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十五节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·告子上》，集中体现了孟子关于人性修养的核心思想：人之所以有君子与小人的分别，并非天生不同，而在于是否能以“心”为主导，主动运用理性去克制感性欲望。孟子强调“心之官则思”，将“心”视为道德判断和价值选择的主体，认为只要先确立内心的道德原则（“立乎其大者”），便能抵御外界诱惑，不为耳目之欲所牵制。这种思想继承并发展了孔子“克己复礼”的理念，奠定了儒家“内圣”修养路径的基础。同时，孟子也揭示了教育的重要性——并非人人天生就能“从其大体”，而是需要通过学习和反思来唤醒内在的良知。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十五节 】的评析。
赏析
本章采用问答体，层层递进，逻辑严密。公都子提出“人何以分君子小人”的根本问题，孟子并未直接回答资质或命运差异，而是指出关键在于“从其大体”还是“从其小体”，从而将人格高下的根源归结为个体对内在理性的自觉程度。尤为精彩的是，孟子用“官”来比喻心、耳、目，赋予它们不同的功能定位：感官被动受制于物，而心则具有主动性与超越性。这种区分实为早期中国哲学中关于“理性”与“欲望”关系的重要论述。文中“先立乎其大者”一句，不仅是修养方法论，更是一种人生战略——唯有确立根本价值，方能在纷繁世界中守正不移。语言简练而深刻，极具启发性。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十五节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“大体，心也；小体，耳目口鼻四肢也。心主而耳目从之，则为大人；心反从之，则为小人。”
2. 焦循《孟子正义》：“此章言学贵自得，而在乎能思。思者，所以通乎道也。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子谓心能思，思则得仁义礼智之性，此正见性善之旨。”
4. 梁启雄《孟子音义》：“‘立大’之说，乃孟子养气持志要诀，与‘存心养性’之教一贯。”
5. 杨伯峻《孟子译注》：“孟子认为人的耳目等感官不能辨别是非，只有心才能思维，才能认识道德价值。”
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十五节 】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议