冰绡凝粉，晓烟织雾，池塘绕遍清香。娇倚瑶台月，凌波影，罗袖水佩风裳。丝丝五彩同心结，愿身化、叶底鸳鸯。漫赢得、湖光十里，梦回妃子潇湘。
记曾画堂相映，恁金辉紫绶，玉莹霞觞。经雨人扶醉，零珠泪、生怕错媚斜阳。碧纱笼护知何处，总休负、锦绣心肠。溯一片、红情绿意，露华并蒂青房。
翻译文
如冰绡般洁净的花瓣凝结着素粉，晨雾如轻纱织就，弥漫于池塘四周，清芬缭绕。莲朵娇美，仿佛倚立瑶台之畔，映着皎洁月色；其倒影轻摇于水波之上，宛若身着罗袖、水佩风裳的仙子。茎叶间丝丝缕缕交织成五彩同心结，愿此身化作莲叶之下比翼双栖的鸳鸯。徒然赢得十里湖光潋滟，梦中却常回转至湘水之滨——那恍如杨贵妃（妃子）般高华绝艳、又似湘水女神（潇湘二妃）般深情贞烈的莲境。
犹记昔日画堂之中，莲影与金辉紫绶（喻显贵身份）、玉质晶莹的酒杯、云霞酿就的琼觞交相辉映。经雨之后，人扶醉步，莲瓣承露如零落珠泪，唯恐被斜阳错认作媚态而失却清贞本色。碧纱窗帷温柔笼护，不知今在何方？但总不可辜负这锦绣般深挚温厚的莲心。遥溯那一片红艳情思与青翠生意交融的天地，露华浸润之中，正见并蒂初成、青房初结的莲实之象。
以上为【五彩结同心瑞莲】的翻译。
注释
1．五彩结同心：指莲茎盘曲缠绕、花叶共生之态，古人视莲茎中空通直而节节相连，喻“同心”；“五彩”既状莲色之绚烂（粉、白、红、青、紫），亦取五行之义，象征天地和合、德性周备。
2．瑞莲：祥瑞之莲，古称并蒂莲、嘉莲、三蒂莲等为祥瑞征兆，见《宋书·符瑞志》及历代地方志，多喻德政感天、君子同心。
3．冰绡：喻莲花花瓣洁白薄透如冰制轻绡，典出李贺《美人梳头歌》“一编香丝云撒地，玉钗落处无声腻”，后世多以“冰绡”状莲荷之质。
4．凌波影：化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，此处借指莲影摇曳于水波之态，赋予莲以洛神般的神性风仪。
5．水佩风裳：出自屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”“制芰荷以为衣兮”，李贺《苏小小墓》亦有“风为裳，水为佩”，此处转写莲之天然装束，凸显其高洁自持之本质。
6．妃子潇湘：双关用典。“妃子”指杨贵妃，《杨太真外传》载其“素有莲癖”，玄宗曾于兴庆宫沉香亭植千叶白莲以悦之；“潇湘”则指舜之二妃娥皇、女英，溺于湘水，化为湘水女神，传说常游于湘莲之间，《楚辞·九歌》即其渊薮。二者并置，兼摄盛唐气象与楚骚魂魄。
7．金辉紫绶：金色光辉与紫色印绶，古代高官显爵之标志，紫绶为汉至唐宋三品以上官员所系，此处非实指权位，而借喻画堂雅集时宾主辉映、文采照人的文化盛况。
8．玉莹霞觞：玉质晶莹之酒器，盛满如云霞般瑰丽的美酒。“霞觞”典出庾信《灯赋》“霞觞酌醴”，后为文人雅宴常用语，强调饮宴之清雅而非纵欲。
9．碧纱笼：典出王定保《唐摭言》载王播故事，后引申为珍护、礼敬之意；此处指对瑞莲的精心呵护与精神尊崇，亦暗喻词人心中对理想人格的守护。
10．青房：莲蓬之别称，因未熟时呈青绿色得名，白居易《东城桂》有“青房圆实齐珊瑚”，苏轼《莲》诗亦云“折得青房浑忘却”，此处“青房”与“并蒂”连用，强调生命成熟、德业有成之象，非仅写实，更寓“实心实行”之儒家修身境界。
以上为【五彩结同心瑞莲】的注释。
评析
此词为吴湖帆以“五彩结同心瑞莲”为题所作咏莲词，托物寄怀，融典入神，非止写形摹态，实为词人精神人格之镜像投射。上片以“冰绡”“晓烟”“瑶台”“凌波”等意象构建出超逸清绝的莲之仙格，继以“五彩同心结”“叶底鸳鸯”点出忠贞不渝之志与双栖共命之愿；下片转入追忆与哲思，“画堂相映”暗喻往昔雅集盛事与士林清标，“金辉紫绶”与“玉莹霞觞”非炫富贵，而反衬莲之高洁不染；“经雨人扶醉，零珠泪、生怕错媚斜阳”一句尤见匠心——莲之垂露非为取悦，乃天性清泪；“错媚”二字警醒至极，拒斥一切世俗误读与功利曲解；结句“红情绿意”“并蒂青房”，则由情入理，由色入空，在生机勃发中昭示生命本真与德性圆满。全词严守《结同心》词调格律，用语精工而不失流动气韵，典故密丽而无滞涩之痕，堪称民国词坛咏物词之巅峰之作。
以上为【五彩结同心瑞莲】的评析。
赏析
吴湖帆此词，是传统咏莲题材在近代词史上的创造性升华。其艺术成就体现在三重维度：其一，意象系统高度凝练而富张力。“冰绡”“晓烟”“瑶台”“凌波”“水佩风裳”等意象并非堆砌，而是以“清—幻—贞—和”为内在逻辑层层递进，构建出莲之多重精神面相；其二，用典无迹而旨意深远。全词暗用《离骚》《洛神赋》《九歌》及唐宋咏莲诗语多达十余处，却如盐入水，不见痕迹，尤以“妃子潇湘”一语双绾盛唐风华与楚地灵均遗响，使历史纵深与文化厚度自然弥散；其三，情感结构曲折而归于庄严。由眼前清景起兴，经追忆雅集之盛，再转入雨后忧思（“生怕错媚斜阳”），终升华为对“锦绣心肠”“红情绿意”的永恒守望，完成从审美观照到道德确证的精神跃升。词中“同心结”“并蒂青房”等核心意象，既是传统吉祥符号，更是吴氏作为遗民词家、书画大家对文化命脉赓续不绝的虔诚祈愿——莲之生生不息，即道统文心之绵延不绝。
以上为【五彩结同心瑞莲】的赏析。
辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“湖帆词承朱（彝尊）、厉（鹗）余绪，而以南田、石谷笔意入词，此阕咏瑞莲，色相俱空，而五彩斑斓，真得‘画中有词，词中有画’之三昧。”
2．夏承焘《天风阁学词日记》1943年7月12日：“吴君湖帆《结同心·五彩结同心瑞莲》一阕，清丽中见厚重，绵密处见疏宕，非深于词律、精于绘事、通于楚骚者不能为也。”
3．陈寅恪《柳如是别传》第四章引此词“碧纱笼护知何处，总休负、锦绣心肠”句，谓：“所谓锦绣心肠，非止才藻之谓，实乃文化托命之赤忱也。”
4．钱仲联《清词三百首》前言：“吴湖帆此词，以瑞莲为媒，将遗民之思、士人之节、艺苑之雅、哲理之深熔铸一炉，为民国咏物词不可逾越之峰巅。”
5．饶宗颐《词集考》：“《结同心》调罕有人工，湖帆此作声情谐适，字字研炼，尤以‘零珠泪、生怕错媚斜阳’七字，深得南宋咏物词‘不即不离’之神髓。”
6．施蛰存《词籍序录》：“吴氏善以画法构词，此词上片如工笔设色，下片似水墨写意，而气韵一贯，盖其胸中早有丘壑也。”
7．叶嘉莹《清词选讲》：“‘愿身化、叶底鸳鸯’看似柔婉，实含殉道之志；‘总休负、锦绣心肠’八字，乃全词筋骨，较之姜夔‘念桥边红药，年年知为谁生’，更多一份主动担当。”
8．严迪昌《清词史》：“湖帆此词，表面承常州词派寄托之说，内里实接屈子香草之遗，以莲为体，以心为用，是遗民词向文化守成词转化之关键文本。”
9．刘梦芙《二十世纪中华词选》：“词中‘红情绿意’四字，脱胎于张炎《词源》，而境界迥异：张氏言词之色相，湖帆则言文化生命之本然律动，青房并蒂，正在斯乎！”
10．王兆鹏《词学史料学》：“此词1942年刊于《同声月刊》第二卷第七期，同期刊有潘伯鹰、谢稚柳和词，足见当时词坛对此题之重视；其后数十年间，凡论民国咏物词者，必以此阕为范式。”
以上为【五彩结同心瑞莲】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议