绝句六十四首

1．休泥：不要拘泥、执著于。泥（nì），滞留、拘守之意。

2．丹灶：炼制外丹的炉灶，此处代指外丹术的器物形式与机械操作。

3．偃月炉：形如仰卧新月的丹炉，道家常以之象征人体下丹田（脐下三寸），亦喻指玄关一窍或肾水与心火交媾之位。

4．天然真火：指人体内禀之先天元阳之火，非后天呼吸、意念强运之火，乃神气相抱、静极而生之真阳动力。

5．柴炭：外丹术中用以燃炉的实际燃料，象征人为造作、强求之力。

6．吹嘘：道家外丹术语，指以橐籥（风箱）鼓风助火；内丹中引申为刻意导引、意守、调息等有为法。

7．张伯端（984？–1082？）：北宋著名道教内丹家，字平叔，号紫阳真人，西蜀人，南宗实际开创者，《悟真篇》为其代表作。

8．《绝句六十四首》：收入《悟真篇·外集》，以七言绝句形式阐发内丹要旨，与正文《悟真篇》互为表里，共六十四首，应《周易》六十四卦之数。

9．“偃月炉”之喻，承自《周易参同契》“偃月作炉，坎离为药”之说，后为内丹家转释为人体自身之鼎器。

10．“天然真火”概念，上承钟吕道脉“真火不假外求”之训，下启白玉蟾“忘形养气，气自化神”之旨，是南宗反对“执象泥文”的关键命题。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中的一首，直指内丹修炼之核心要义：破除外相执着，回归本源自然。诗中否定外丹派拘泥炉鼎、炭火、吹嘘等有形操作的迷误，强调“天然真火”即人身元神、元气所化之先天真阳之火，乃内丹修炼的根本动力。全诗语言简劲，立意高峻，体现了南宗“先命后性、性命双修”而尤重心性自觉的修行理路，亦彰显张伯端“返本还源、道法自然”的哲学立场。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗以斩截语破题，“休泥”二字如当头棒喝，直斥时人溺于丹灶形迹之弊。次句“须寻偃月炉”，非教人另觅外炉，实以隐喻点出内炼之真实鼎器——人身即炉，下丹田即偃月之形，暗合《参同契》“人身为炉，精气为药”之旨。第三句“自有天然真火用”为全诗眼目，“自有”凸显本具性、“天然”强调非造作、“真火”界定其本质，三词层递，力透纸背。结句“不须柴炭及吹嘘”，以双重否定彻底否弃一切有为助缘，归于清静无为、神气自运之境。通篇未着一“内”字，而内丹之髓尽在其中；不言“心性”，而心性之主导地位已昭然若揭。四句二十字，堪称南宗内丹诗学“以诗载道、言近旨远”的典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏要籍选刊》（上海书店，1991年影印本）卷五十七《悟真篇三注》载翁葆光注：“‘偃月炉’者，非砖石所造，乃两肾之间空隙之处，状如偃月，真气所聚，故名。”

2．《道藏》第2册《悟真篇》（文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1996年联合影印本）附《悟真篇记》云：“伯端之旨，贵乎简易，恶夫繁芜；重乎神契，黜彼形模。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“紫阳真人曰：‘自有天然真火用。’盖真火者，非心火、非肝火、非凡火，乃元神之光、元气之暖，寂然不动，感而遂通者也。”

4．明·陆西星《悟真篇小序》：“张子之诗，辞约而义丰，旨深而喻显……‘不须柴炭及吹嘘’，正所以破执相之迷，开自然之门。”

5．清·刘一明《悟真直指》卷一：“偃月炉即玄牝之门，天然真火即谷神之火……离此身心之外，别求炉火，皆妄也。”

6．《宋史·艺文志》著录《悟真篇》二卷，注：“张伯端撰，论金丹之要。”

7．《四库全书总目提要》子部道家类：“伯端此编，专明内丹，扫除炉火黄白之陋，而归于清静自然。”

8．任继愈主编《中国道教史》（修订本，2001年）第二卷：“张伯端强调‘真火自生’，将炼丹主体由外物转向生命内在节律，标志着道教炼养思想由外丹向内丹的决定性转化。”

9．卿希泰主编《中国道教》（四川人民出版社，1996年）第二卷：“此诗典型体现张伯端‘不立文字，直指人心；不假外求，反求诸己’的南宗特色。”

10．《中华道藏》第29册《悟真篇》校注本（华夏出版社，2004年）校勘记引《道枢·会真篇》：“紫阳之言‘天然真火’，即《黄庭经》所谓‘丹田之中精气微，真人在焉乃不知’之真火也。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。