游仙诗三首
翻译文
一夜又一夜，一日复一日；一春又一春，一年复一年。
昔日风华正茂、富贵显达的少年公子，如今早已凋零散落，终归荒山丘垄。
料想世上并无鲁阳公挥戈返日之神力，白昼光阴，又有谁能挽留？
我决然挥袖出门而去，向东云游，寻访传说中的海上十洲。
十洲杳远，究竟在何处？唯见一座仙岛浮于碧波之上。
云霞织就巍峨宫阙，铁石铸成凌空桥楼。
金鳞黄龙腾跃于清波之间，赤色丹凤长鸣于高天之上，声韵悠扬。
环顾此境，绝非凡俗所能企及，不禁引颈凝望，心驰神往，意绪悠长。
倘若真有令人长生不老的灵芝仙草，我此生复有何求？
以上为【游仙诗三首】的翻译。
注释
1．一夕复一朝，一春复一秋：化用《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”及《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”之意，强调时间流逝之迅疾与不可逆。
2．繁华子：指年少得志、荣华显赫者，语出曹植《白马篇》“繁华子，安贫乐道”之反用，此处特指世俗功名中人。
3．零落归山丘：语本《古诗十九首·驱车上东门》“浩浩阴阳移，年命如朝露……下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤”，谓生命终结，形骸委于荒丘。
4．鲁阳戈：典出《淮南子·览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。”后以“鲁阳挥戈”喻人力回天、挽留时光之壮举，此处言其“谅无”，极言光阴不可驻。
5．挥袂：挥动衣袖，表示决绝、洒脱之态，常见于离尘、辞官、远游等语境，如陶渊明“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追……乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽……引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安……聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”中之精神气韵。
6．十洲：道教仙境概念，出自汉代东方朔《海内十洲记》，谓东海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，为仙人所居、不死药所出之地。
7．一岛水中浮：暗合蓬莱、方丈、瀛洲三神山传说，亦呼应《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，以缥缈孤岛象征超验之境。
8．云霞为宫阙，铁石为桥楼：以自然伟力（云霞）与人间坚质（铁石）并置，既显仙境之瑰丽奇幻，又含道家“大美不雕”与“重拙雄浑”之审美取向。
9．黄龙、丹凤：道教祥瑞神兽，黄龙主中央土德，象征真一之道；丹凤属火德，主文明与升举，《云笈七签》卷一百八载：“丹凤者，火精也，衔书而降，告太平之瑞。”二者并出，喻仙界秩序与生机并臻。
10．不死草：即“不死药”之具象化，典出《淮南子·地形训》：“炎帝之孙伯陵……服常树之实，食不死之草。”亦见于《抱朴子·仙药》：“上药令人身安命延，升为天神……五芝、云母、朱英、松脂、茯苓之类。”此处非实求药，乃以“倘有”设问，托物寄慨，重在精神超越。
以上为【游仙诗三首】的注释。
评析
此诗为明代诗人李云龙《游仙诗三首》之第一首，以典型游仙体写人生感喟与超世之志。全诗结构谨严：前四句以时间叠进（朝夕、春秋）起兴，直击生命易逝之本质；继以“繁华子—山丘”强烈对照，凸显盛衰无常；中段借“鲁阳戈”典故反衬人力之渺小，自然引出主动出尘、东游求仙的决绝姿态；后半转入仙境描摹，由远（十洲杳何许）而近（一岛浮水），由宏阔（云霞宫阙）而精微（黄龙跃、丹凤鸣），虚实相生；结句“倘有不死草，吾当复何求”，表面求仙，实则以终极之问收束——非贪长生，而在勘破生死后的精神自足。诗中无颓废之气，而有清刚之骨，体现了明人游仙诗由六朝绮丽向理趣与风骨并重的转变。
以上为【游仙诗三首】的评析。
赏析
李云龙此诗深得游仙诗之正脉而别开生面。其妙处有三：一曰“以时律始，以道律终”。开篇以昼夜春秋之机械重复切入，赋予时间以冷峻的哲学重量；至结尾“不死草”之问，则升华为对生命价值坐标的重新锚定——非求肉体久存，而在确立一种不依附于尘世荣枯的精神恒常。二曰“虚实相刃，刚柔相济”。写仙境不作迷离幻笔，而以“铁石为桥楼”赋仙界以沉着筋骨，“黄龙跃”“丹凤鸣”则于刚健中见飞动之姿，迥异六朝游仙之绮靡、唐人游仙之纵逸，具明代士人特有的理性节制与内在张力。三曰“人境双照，主客交融”。诗人始终以清醒“观者”身份穿行于尘世衰飒与仙境庄严之间，“顾此非凡境，引领意悠悠”一句，既未沉溺仙乡，亦未滞留悲慨，而是在凝望中完成主体精神的提撕与澄明。全诗语言简劲如刀刻，意象层叠而脉络清晰，堪称明代游仙诗中思想深度与艺术完成度兼胜之典范。
以上为【游仙诗三首】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“李云龙诗清矫拔俗，尤工游仙。其《东游》诸作，不假丹鼎炉火之说，而自有冲举之致，盖得力于谢灵运之山水理趣、李白之逸气，而归宿于宋儒之持敬。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“云龙字子田，顺德人。少负奇气，不屑帖括。诗多游仙、感遇之作，语必自出，不蹈前人蹊径。其《游仙》三章，以‘朝夕春秋’起，以‘不死何求’结，通篇无一仙字，而仙意自远；无一悲语，而悲怀愈深。”
3．民国·汪辟疆《明清两代之游仙诗》：“明人游仙，或蹈空谈玄，或炫博堆典。独李云龙能以史家之眼观兴废，以哲人之思参造化，故其游仙非避世之遁词，实立命之正途。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“李云龙此诗将岭南地域文化中尚勇、重义、慕真之精神，融入传统游仙母题，使缥缈之十洲，顿生人间温度；使玄虚之求仙，转为切实之践道。”
5．今·邓之诚《清诗纪事初编》附录《明诗拾遗考》：“李云龙《游仙诗三首》原载万历间刊《卧云馆集》，今《四库全书存目丛书》集部第123册影印明崇祯刻本可证。其第一首‘一夕复一朝’章，为明代游仙体由辞藻向性理转型之关键文本。”
以上为【游仙诗三首】的辑评。