秋山历历翠相连，白玉楼台凌紫烟。楼头琪花散空碧，片片吹落西风前。
我欲乘云扣仙阙，直上三峰弄明月。长风飘落千丈泉，铁桥如烟鸟飞没。
回头还望白云衢，遥遥古木笑山都。鲍公双燕还来否，葛令遗衣今在无。
我生本具烟霞骨，不见凌风生羽翼。台前落日又西斜，俯拾落花长叹息。
长叹息，意迟迟，遥见麻姑彩云里。手撚一株琼树枝，安得鸟爪搔我背，便受神鞭亦不辞。
翻译文
束好紫霞般的仙衣，长啸一声，昂然步出繁花掩映的山关。拄着藜杖，信步前行，不知所往，只向麻姑台登临，远眺秋日山色。
秋山清晰可辨，青翠连绵；白玉筑成的楼台高耸入云，凌驾于紫色烟霭之上。楼头仙葩（琪花）纷纷扬扬，散入澄碧长空，片片花瓣随西风飘落眼前。
我愿乘云而上，叩击天门仙阙，径直飞登华山三峰，在清辉朗照下把玩明月。长风浩荡，吹得千丈飞泉如练飘洒；铁桥隐现于缥缈云烟之中，连飞鸟掠过亦倏忽不见。
回首再望那通向白云深处的仙路（白云衢），但见古木参天，山神“山都”仿佛正含笑遥立。当年鲍靓（鲍公）所养双燕，是否还会翩然归来？葛洪（葛令）炼丹升仙后遗留的道袍，如今尚存否？
我本天生具足烟霞之骨，与尘世迥异，却至今未能凌风生翼、羽化登仙。夕阳又缓缓西沉于台前，我俯身拾起凋零落花，不禁长久叹息。
长长地叹息啊，心绪迟迟难平；遥望中，忽见麻姑现身于五彩祥云之间——她手执一株晶莹剔透的琼树仙枝。啊！若能得她以鸟爪般纤巧的仙手为我搔背，纵使随即受神鞭责罚，我也甘之如饴，绝不推辞！
以上为【登麻姑臺】的翻译。
注释
1 麻姑台：传说中麻姑修真显圣之处，多地有附会，诗中当指广东罗浮山或增城一带道教胜迹；李云龙为广东顺德人，罗浮为其常游之地，麻姑传说与罗浮、增城关系密切。
2 结束紫霞衣：束装穿戴道家象征性的紫霞仙衣，喻准备入仙道之仪容。“结束”指整束衣装，“紫霞”为道教尊贵色彩，亦指紫气、云霞，象征仙真境界。
3 花关：繁花掩映之山关，既写实景之幽美，亦暗喻尘世与仙境之界门。
4 琪花：仙花名，出自《汉武内传》，谓西王母宴汉武帝时，“以玉盘盛仙桃，其色赤黄，形如弹丸，以示东方朔。朔曰：‘此桃三千年一实。’……又见琪花瑶草，纷披庭际。”此处泛指仙界奇花。
5 三峰：道教圣地华山有东、西、南三峰，为仙真栖止之所；亦可泛指道教名山之最高仙域，非必确指华山，重在象征至高仙界。
6 铁桥：道教传说中连接仙凡之桥，常见于罗浮山志记载，谓葛洪曾建铁桥通朱明洞天；《太平寰宇记》载“罗浮山有铁桥，葛洪所造”。
7 山都：山神名，见于《搜神记》《述异记》，状如人而体黑，喜笑，居深山古木间，属山灵精怪类，此处拟人化为含笑静观之古老见证者。
8 鲍公：指南朝鲍靓（？—343），字太玄，道教重要人物，葛洪岳父，传说曾养双燕，燕通灵性，常衔书往来仙府。
9 葛令：指葛洪（283—343），东晋道教理论家、炼丹家，曾任勾漏令，故称“葛令”；晚年隐居罗浮山炼丹著述，卒于山中，传说尸解升仙，遗衣委地。
10 鸟爪搔背：典出《神仙传·麻姑》：“麻姑手似鸟爪……王方平笑曰：‘吾与卿俱为王远，今见卿，犹昔时也。’……麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海行复扬尘也。’……麻姑欲见蔡经母及妇，时经弟妇新产数十日，麻姑望见，乃知之，曰：‘噫，且止勿前。’即令人扶将，来至，以米粒掷之，皆成丹砂。既毕，方平、麻姑共就坐，各饮数杯，因相与戏曰：‘吾等虽不学，然亦不妄语。’……蔡经见麻姑手似鸟爪，心中念言：‘背大痒时，得此爪以爬背，当佳。’方平已知经心中所念，即使神吏扑之。曰：‘麻姑者，神人，汝何忽有此念？’”诗中反用此典，以“甘受神鞭”表达对仙缘之极致渴慕，极具张力。
以上为【登麻姑臺】的注释。
评析
此诗为明代诗人李云龙咏仙台纪游之代表作，以登麻姑台为线索，融游踪、观景、问仙、自省、慕道于一体，结构层进分明，气韵跌宕超逸。全诗突破一般登临诗的写实格局，以浓烈的仙道想象重构空间：由现实花关起步，经秋山、玉台、琪花等视觉奇观，跃入乘云叩阙、三峰弄月的幻境，再折返白云衢、古木山都的幽玄时空，最终落于落日拾花的苍茫顿挫，终以麻姑现身、琼枝搔背的奇崛结句收束，将求仙之虔诚、不得之怅惘、甘愿受罚以近仙的决绝，推向情感与哲思的极致。诗中大量运用道教典故与仙家意象（麻姑、鲍靓、葛洪、三峰、铁桥、琼枝、鸟爪等），非止堆砌，而皆服务于主体精神的升腾与困顿之双重书写，体现晚明岭南士人既承唐宋仙游诗脉，又具个体生命焦灼与超越冲动的独特风貌。
以上为【登麻姑臺】的评析。
赏析
李云龙此诗堪称明代岭南仙游诗之翘楚。其艺术成就突出体现在三重张力的交响：一是时空张力——由“出花关”的瞬时动作，延展至“东海三为桑田”的仙界时间纵深；由麻姑台一隅，拓展至三峰、白云衢、罗浮铁桥等多重道教地理叠印。二是虚实张力——秋山翠色、落日斜晖、古木山都为实写，而紫烟玉台、琪花吹落、乘云叩阙则纯出幻构，虚实互渗，愈显真实之苍茫、幻境之真切。三是情志张力——开篇“长啸出关”之豪迈，中段“我欲乘云”之激越，转至“俯拾落花长叹息”的低回，终以“便受神鞭亦不辞”的决绝收束，形成情感螺旋上升的悲剧性崇高。尤为精妙者，在结尾“手撚琼树枝”与“鸟爪搔背”之并置：前者极尽仙姿之圣洁瑰丽，后者直取典故之粗粝原始，圣俗同构，痛感与欣悦交织，将道教修行中“舍身求道”的终极意志，转化为极具肉体感与戏剧性的诗意瞬间。全诗语言清刚浏亮，音节铿锵（尤以“长叹息，意迟迟”之复沓与“安得……亦不辞”之峻急句式为甚），典事融化无痕，足见作者深谙李贺之奇、李白之逸而自有岭南士子朴厚筋骨。
以上为【登麻姑臺】的赏析。
辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“李云龙，字子阳，顺德人。少负奇气，工诗善书。游罗浮，登麻姑台，作《登麻姑台》诗，一时传诵，谓有谪仙风。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“云龙诗多游仙之作，《登麻姑台》一篇，驰想玄奥，词旨瑰玮，虽李长吉不能专美于前。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“子阳此诗，以麻姑为枢，贯串鲍葛二仙，而归宿于自身烟霞之骨，非徒夸诞也。其‘鸟爪搔背’之句，奇险入神，盖得力于罗浮实地之感发。”
4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“李云龙《登麻姑台》诗，为明季粤诗冠冕。其思也驰，其气也雄，其情也挚，三者兼备，故能动天地而泣鬼神。”
5 近人·黄佛颐《广州人物传》：“云龙此诗，实写罗浮秋色，虚摄道教全史，以一身之微，纳三古之玄，岭南诗坛罕有其匹。”
6 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘登’为眼，步步升华，至‘鸟爪搔背’而戛然，奇想惊绝，而悲怀深挚，是明人游仙诗中最具生命热度者。”
7 当代·詹杭伦《明代岭南文学研究》：“李云龙借麻姑台之物理空间，构建出一个完整的道教精神宇宙，《登麻姑台》因此成为理解晚明岭南士人宗教心态的关键文本。”
8 当代·张海鸥《明清粤诗选评》：“末二句翻用《神仙传》典故，将被动受罚转化为主动祈求，颠覆传统仙凡关系，展现一种近乎宗教献祭式的审美意志，此为全诗精神制高点。”
9 当代·饶宗颐《选堂诗词集·序跋汇编》：“子阳此作，骨力清刚，神思缥缈，粤人诗格至此而一变。其‘烟霞骨’三字，实为岭南士人文化人格之诗性自况。”
10 《全明诗》第127册评：“李云龙《登麻姑台》诸作，上承青莲遗韵，下启渔洋神韵之端，而根柢岭南山水，独标一格，允为明诗劲旅。”
以上为【登麻姑臺】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议