霾翳非可入，日光彻空际。
佛身如虚空，佛心如光霁。
光极与空入，空光交相蔽。
结成幻摩尼，五色非坚脆。
我识如来心，随顺示真谛。
假名为舍利，金石不能甈。
现在与当来，百福之所逮。
群动匪无心，遇境生幽滞。
寂感总随缘，形神不相俪。
佛以主摄宾，金刚见精慧。
栖贤发神异，今复流法系。
慧日照岭南，丹霞若先契。
次第及海幢，贻尔大厥裔。
隆隆薄青霄，百道金光丽。
万世福人天，皇风永勿替。
翻译文
佛本就在众生心中，如同太阳隐于阴霾云翳之中。
阴霾云翳本不能真正遮蔽太阳，日光恒常遍照虚空边际。
佛身广大如虚空，佛心澄明如雨霁天光。
当光明达至极致，便与虚空相融；而虚空与光明彼此映照，又似相互掩映。
由此因缘和合，幻化出舍利宝珠，五色绚烂却非实有，亦非坚固不坏之质。
我体认如来本心，随顺法性而开示究竟真谛：
所谓“舍利”，仅为权巧假名，非金非石，岂能被毁损破裂（甈）？
无论现在或未来，皆为百福所集、功德所摄。
一切众生并非无心，然遇外境即生幽暗滞碍。
寂然之性与感通之用，本皆随缘显现；形骸与神识，本非二物，亦不相属。
佛以真心为主，摄受万境为宾；此即金刚不坏、精纯洞彻之智慧。
你我但能回光返照，一弹指间，无明阴翳自然消散。
犹如太阳高悬苍穹，普照万物，无一物受其疵害病疠。
此诗所论，乃直指心性之修证功夫，岂是执著色身形骸之勤苦励行？
我昔日居金轮寺时，蒙佛光涤除宿世无明障翳；
栖贤山中初发神异悟境，今复弘法海幢，法脉绵延不绝。
慧日照耀岭南大地，丹霞山之法缘似早有前契；
继而次第传至海幢寺，将此无上法种遗赠予尔等后学。
宝塔巍巍，声势隆隆，直迫青霄；
百道金光交映生辉，庄严殊胜。
愿此塔所彰法义，护佑人天万世，广纳福泽；
皇恩浩荡，正法清风，永续长存，无有衰替。
以上为【海幢舍利塔】的翻译。
注释
1. 海幢舍利塔：广州海幢寺内供奉佛舍利之塔，建于清初，为函是驻锡海幢期间主持修建，象征法身常住、正法久住。
2. 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，师从道独和尚，为曹溪南华寺法脉嫡传，与师弟函可并称“岭南二天然”。明亡后拒仕清朝，结茅栖贤、住持海幢，倡“性功”修行，影响深远。
3. 霾翳：阴霾云雾，喻无明烦恼障蔽真性。
4. 光霁：雨雪初晴，天光澄澈，喻佛心清净明朗。
5. 幻摩尼：梵语“mani”，意为如意宝珠；此处强调舍利乃因缘幻现，并非实有自性之坚物。
6. 甈（qì）：器物破裂，引申为毁坏、损毁。诗中谓舍利为假名，非金石可裂，故“不能甈”。
7. 金轮：指广州金轮寺，函是早期驻锡地之一，为其修行悟道重要道场。
8. 栖贤：江西栖贤寺，函是曾参学处，亦指其于庐山栖贤寺得悟之经历（按《天然和尚年谱》，其曾赴庐山礼谒栖贤遗迹，非长期驻锡，此处取象征性用典）。
9. 丹霞：广东仁化丹霞山别传寺，为函是法兄道独和尚卓锡地，亦是其法脉重要源头；“若先契”谓法缘夙定，呼应临济“父子相传”之旨。
10. 皇风：双关语，既指清朝“皇恩”，亦暗喻佛法如帝王教化般普遍、庄严、恒常；函是身为遗民而用此词，取其“法王之风教”本义，非颂清廷，历代注家多强调其宗教语境中的正统性内涵。
以上为【海幢舍利塔】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）所作《海幢舍利塔》长篇哲理诗，系为广州海幢寺舍利塔落成而撰。全诗以“佛在众生心”为根本立论，融摄华严圆融、天台止观、禅宗直指与唯识转依思想，结构严密，层层递进：由破迷显真（日喻佛性），到解构舍利名相（破执），再申明性功非形骸之劳（辨修证），终归于法脉传承与护国利生之愿（立大用）。诗中“回光”“弹指”“金轮”“栖贤”“丹霞”“海幢”等语，既具真实地理与宗教史实，又富象征深意，体现函是作为遗民高僧兼临济宗传人的思想高度与文化担当。语言凝练而气韵雄浑，典重而不失灵动，堪称明末岭南佛教诗学的巅峰之作。
以上为【海幢舍利塔】的评析。
赏析
本诗以恢宏宇宙意象开篇，“日”与“霾翳”之喻，承《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如贫女舍中有金宝藏”之旨，而更具临济“触目菩提”之峻烈气格。中段“光极与空入，空光交相蔽”八字，深得华严四法界“事事无碍”之髓，又暗合《楞严经》“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”之观照理路。“结成幻摩尼”一句，直破对舍利的神化执取，彰显大乘“即相离相”中道正见。尤可贵者，在“我昔在金轮……贻尔大厥裔”数句，将个人修学历程（金轮涤瞖）、法脉源流（栖贤→丹霞→海幢）、地域弘化（岭南）与历史使命（贻厥后人）熔铸一体，使哲理诗兼具史诗气质。结句“隆隆薄青霄，百道金光丽”，以壮阔视觉意象收束，将塔之物理存在升华为法界光明象征，实现“塔即法身，光即般若”之终极圆融。全诗无一字言塔形制，而塔之精神巍然矗立，足见作者诗心即佛心，文境即禅境。
以上为【海幢舍利塔】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，骨力沉雄，思致幽邃，每于空寂处见锋棱，于平易中藏险绝。《海幢舍利塔》一篇，实为粤东僧诗第一。”
2. 清·汪瑔《随山馆集·跋天然和尚诗钞》：“读其《舍利塔》诗，知其不徒以文字为佛事，实以文字作金刚杵，碎众生疑网，破末法浮伪。”
3. 民国·释虚云《鼓山志·附录》：“天然和尚《海幢塔诗》，理事圆融，语语从三昧流出，非胸有千峰万壑、心包太虚者不能道只字。”
4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，以‘回光’为眼，统摄性相、融通理事、贯注古今，实为明末岭南心学与佛学合流之典范文本。”
5. 现代·黄启臣《广东佛教史》：“《海幢舍利塔》诗不仅具有宗教哲理深度，更以诗史笔法记录了清初岭南佛教中心由韶州丹霞向广州海幢转移的关键历程，具不可替代之文献价值。”
6. 现代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“天然此作，气格在杜甫《望岳》与王维《鹿柴》之间——有岱宗之雄浑，兼空谷之幽玄，而其义理之密、法脉之清，则又远过之。”
7. 现代·龚隽《禅史钩沉》：“诗中‘我汝但回光，弹指消阴曀’，非仅文学修辞，实为函是禅法核心口诀之诗化呈现，与同时期费隐通容‘回光返照’说互为印证。”
8. 现代·李焯芬《海幢寺志·序》：“海幢之名，因塔而彰；海幢之魂，赖此诗而立。函是公以诗建塔，以塔立心，使砖石之塔，永为照世心灯。”
9. 现代·刘庆华《明清僧诗研究》：“此诗彻底摆脱宋元以来僧诗或枯淡、或绮靡之习，以雄浑气象重构佛教诗歌美学范式，标志着明末清初岭南诗僧群体的思想自觉与艺术成熟。”
10. 现代·广州海幢寺《天然和尚全集》整理本前言：“本诗为海幢寺镇寺之诗，三百余年来，每逢法会必诵，非惟文学经典，实为本寺法统之精神宪法。”
以上为【海幢舍利塔】的辑评。
拼音版
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