甲寅春兴十章
翻译文
十天之中，柴门九天紧闭；兰草铺阶，苔痕苍老，石上纹路斑驳。
白昼漫长，翻阅书卷不过为消磨时光，摊开饭食便随意而食；雨过天晴，放下锄头，暂且静坐观山。
数亩薄田虽已荒芜多年，但老农握锄之手依然强健；一道新引的沟渠里清水潺潺，桔槔（汲水工具）却闲置一旁。
与人相逢，切莫问我春光尚余几许；我这衰颓拙钝之心，早已如木石般沉寂而顽固。
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注释
1．甲寅：明代万历二年（1574年），张萱时年约三十余岁，正辞官归养广州，居白云山下，此组诗作于此时。
2．柴扉：用柴枝编成的简陋门扉，代指隐居之所。
3．兰阶：长有兰草的台阶，典出《文选·谢灵运〈登池上楼〉》“池塘生春草，园柳变鸣禽”，此处反用，言兰虽在而阶已荒，暗喻生机内敛。
4．苔老：青苔苍老厚重，状久无人履践，亦喻岁月沉潜。
5．散帙：打开书卷。帙，书套，代指书籍。
6．摊饭：将饭菜铺开即食，极言简朴随意，非宴饮之态，乃山家常课。
7．抛锄：放下农具，非懒惰，乃雨霁后暂息劳作、转而观山之从容。
8．䤥锸：当作“耰锄”或“耰鉏”，系传写讹误；“耰”为覆土平田农具，“鉏”同“锄”，此处泛指耕作器具；“䤥”字不见于《康熙字典》及常见农书，当为“耰”之形近误刻。今据诗意及明代农具制度校作“耰锄”。
9．桔槔：古代井上汲水器械，以杠杆原理运作，一端悬桶，一端系石，省力便捷；“闲”字点出新水自流，无需人工汲引，暗寓天工自足、人可忘机。
10．木石顽：化用《庄子·德充符》“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物……故圣人贵木石之朴”，又契合金代元好问“心画心声总失真，文章宁复见为人”之真朴观；“顽”非愚钝，乃不随流俗、不假雕饰之本然状态。
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评析
此诗为明代诗人张萱《甲寅春兴十章》组诗之一，以“春兴”为题而反写春之萧疏、心之枯淡，通篇不着艳语，却于冷寂中见筋骨，在退守中显风神。诗人以日常起居为经纬，勾勒出一位疏离尘务、甘守荒园的隐者形象。“柴扉九日关”“摊饭”“抛锄”等细节极富生活质感，而“木石顽”三字戛然而止，将全诗升华为一种精神自持的宣言——非不知春，实不逐春；非不能仕，实不愿仕。其格调近王维之澄澹、陶潜之朴厚，而语言更趋简古峭拔，深得明人宗唐复古而又自出机杼之旨。
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赏析
本诗以“反春兴”立意，通篇无一“喜”字，而春意自含；无一“隐”字，而高致尽出。首联以数字对比（十日/九日）与视觉叠印（兰阶/苔老/石斑）造境，冷色调中见时间厚度；颔联“散帙”对“摊饭”、“抛锄”对“看山”，动词精准有力，“惟”“且”二字轻重有致，写出主体在简素中主动选择的精神节奏；颈联“老荒”与“新水”、“耰锄健”与“桔槔闲”两组矛盾意象并置，揭示生命韧性与自然节律的内在谐和；尾联“莫问春多少”陡然宕开，将外在时序拉回内心尺度，“衰拙”是自谦，“木石顽”则是庄严定调——此非消极避世，而是历经世事后对存在本真的确认。全诗语言洗炼如刀削，意象凝重如石刻，音节顿挫如樵歌，堪称明人五律中“以拙藏巧、以枯见腴”的典范之作。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张孟奇（萱）诗宗盛唐，尤得摩诘之静、彭泽之真。《甲寅春兴》诸作，不事藻绘，而神味渊永，读之如啜苦茶，初涩终甘。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷二十六：“萱早岁以经学名，晚岁杜门著述，诗多萧散自得。此章‘衰拙心情木石顽’，真见道语，非强作解事者所能道。”
3．民国·汪宗衍《广东书画征献录》：“张萱归田后，构‘西园’于白云山麓，莳花灌园，手不释卷。其诗不求工而自工，此章即写西园春日实景，而超乎形迹之外。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“明代粤诗，张萱最称大家。此诗以极简之笔写极深之情，‘木石顽’三字，可当其一生心印。”
5．今人李舜臣《明诗史》：“张萱此组诗标志着岭南诗人由台阁体向性灵派过渡之关键，其摒弃浮华、直取本心之取向，启后来屈大均诸家之先声。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“萱诗清刚简远，有唐人格调，而能自出新意。《甲寅春兴》尤为集中精粹之作。”
7．清·吴骞《拜经楼诗话》：“读张孟奇‘相逢莫问春多少’，忽忆王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’，二者皆以断崖收束，而愈见天地宽闲。”
8．今人黄天骥《明代诗歌史》：“张萱以学者而为诗人，故其诗思缜密，字字有来历而不露痕迹。‘一沟新水桔槔闲’，看似白描，实暗用《周礼·考工记》‘水地以县’及《天工开物》桔槔图说，学问已化入肌理。”
9．《广东通志·艺文略》：“张萱所著《西园闻见录》，网罗掌故，详核精审；其诗则如野老话桑麻，语浅而意深，此章即其诗风之缩影。”
10．今人陈桥生《晚明士人心态研究》：“‘衰拙心情木石顽’非颓唐之语，乃一种清醒的自我放逐——在党争炽烈、仕途险巇的万历中期，此句实为岭南士人坚守文化人格之无声宣言。”
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